精彩书摘:
第一章 关于文化
情感：羞耻与罪错
如果承认了文化“特点”在文明进程中的重要性，那么我们也必须对其借以不断强化的机制作一简要的描述。关于情感将体现于文化传统中的“道德规范”内在化的作用，看来已取得了广泛的共识。但关于这些情感是否属于我们进化的基本人性，或者它们本身就是社会的产物（social constructs），似乎尚未达成一致。一般而言，社会学家和人类学家们似乎持后一种观点，而生物学家和神经科学家们则持前一种观点。我不可能在本书中探究这一争论的是非功过，尤其因为它与我所强调的要点——情感构成了社会化进程的主要部分（对此争论的双方似无分歧）——并没有多大的关系。埃克曼（Ekman）和戴维森（Davidson）在总结这场争论时指出，“所有人都承认情感的普遍性是有证据的；承认情感的前因的普遍性有一些证据，但证据不足；承认在解释这些普遍性时，生物学和文化两者都起了作用。”
在这些情感中，有两种情感对文化获得性“道德感”（moral sense）的形成具有特别重要的意义。那就是羞耻感和罪错感。与其他的情感——厌恶、悲伤、气愤和害怕——不同，引发这两种情感的前导事件（antecedent events）似乎因文化而异。而对其他情感而言，诱发其出现的前导事件，在不同的文化中呈现出很大的相似性。如埃克曼和戴维森所指出，“羞耻和罪错是这样一些情感，其中的道德判断是有分歧的；因而它们或许也是这样一些情感，其与文化价值观的差异可能具有较高的相关性。”
虽然许多人——包括弗洛伊德，但不包括达尔文——都未能指出羞耻感和罪错感之间的差别，可是这两种情感确是非常不同的。“羞耻感是一种社会情感，是从他人的角度来看待自己而不自觉地出现的。”或如伯纳德·威廉姆斯（Bernard Williams）所言：“与羞耻感相关联的基本体验，是在错误的条件下被错误的人不适宜地看穿了。它与裸体，特别是性关系直接相关。”当人感到羞耻时，情感的内在角色是“一个旁观者或证人；而当人感到罪错时，则其内在角色就是一个受害者或施害者”。在实施罪错的情况下，“内在角色的态度是愤怒的，因为其对象的反应是对愤怒感到害怕，而不是害怕被激起愤怒”。相对而言，“羞耻感不需要旁观者产生愤怒或其他的敌意。所必需的只是旁观者应意识到这样一种特定的情形或特性，即其对象是感到缺乏能力、没有能力或丧失能力的”。没有星期五“的鲁滨逊·克鲁索”不可能感到羞耻，但如果他信仰犹太教与基督教的上帝的话，他就会感觉到罪错!因此，我们还应考虑作为社会化手段的羞耻与罪错在各种文明中的作用，因为构成社会凝聚力的内在的道德规范，就是以这些道德情操为基础的。
……
内容简介：
在本书中，我打算由表及里地进一步阐明增长绩效，搞清文化是否影响到经济绩效，并在多大程度上产生这种影响。但正如我马上要论证的，由于文化变量往往有一个很长的时滞，且难以识别，难以判断它们是否及如何变化的，因而我们将经常回顾和追溯它们的渊源（以本书扉页托克维尔的题记为榜样）。我关于印度的论著——《印度的均衡》，曾对这一变化莫测的领域进行过早期的探索。而在本书中，我将着眼于它们在一个很长时期——法国史学家年鉴学派所谓的“长时段”——对经济增长的不同影响，其间，正如布罗代尔（Braudel）已非常雄辩地表明的，“山脉而非君主……才是一位的。”
因此，用要素禀赋、文化和政治的相互作用来解释集约型增长是何时并如何发生的，是这些演讲的基本主题之一。另一个基本主题则是个人主义对促进这种增长的作用，以及——在我们考察现在西方和其他地区间的相互影响时所能看到的，由此产生的千奇百怪的变体。
目录：
序
导言
第一章 关于文化
社会均衡
天性与教养
不同的社会均衡
个人主义与公社主义（Communalism）
情感：羞耻与罪错
人类学档案
宇宙论、政治、经济
第二章 古代文明Ⅰ：埃及、美索不达米亚和朱迪亚
斯密增长与普罗米修斯增长
农业、文明和游牧民
古代的近东
第三章 古代文明Ⅱ：印度和中国
印度
宇宙论的信仰
中国
第四章 伊斯兰世界
阿拉伯人的崛起
穆斯林的征服和退却
物质因素
宇宙论信仰
政体
法律、社会、经济
穆斯林精神的终结
伊斯兰教和经济
第五章 西方的崛起
唯物主义基础
制度的基础
基督教欧洲和个人主义的崛起
核心家庭和西方的崛起
爱、性欲、罪孽和罪错感
希腊正教会与俄罗斯
第六章 个人主义的进程
奥古斯丁《上帝之城》的历程
经济自由主义的崛起、衰落和再崛起
目前的形势
第七章 现代印度与现代中国
国家干预经济
改革
前景
第八章 远东
东亚的“奇迹”经济
日本
第九章 西方和非西方社会
礼仪、羞耻感以及罪错感
福利国家
第十章 结束语
附录
博塞拉普进程
掠夺性国家模型
双重偏好和社会见解的变化
要素比例和农业结构
注释
参考文献
索引
2591325828
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