精彩书摘:
正物者，己身所负之责也。先生之言曰：正己、正物，是己身归宿处。凡见人恶，只是己未尽善。若尽善，自转易。以此见己身不是小，一正百已，此之谓通天下之故，圣人以此修已安百姓而天下平，其以己身为天下重有如此。圣人以道济天下，道寓于身，身尊则道重。先生之言曰：圣人以道济天下，身舆道原是一件，至尊者此道，亦至尊者此身，尊身不重道，不得谓尊身，尊道不重身，亦不得谓之尊道，须道尊、身尊，方为至善。故孟子言天下有道，以道殉身，天下无道，以身殉道也。学也者，所以学为师、学为长、学为君也，以天地万物依于身，不以身依天地万物，故必以修身为本，然后师道始尊，处一家则为一家之师，处一国则为一国之师，处天下则为天下之师，有王者起必来取法，使天下明其学则天下治。是故出而不为帝者师，是漫然苟出；处不为天下万世师，是独善其身。皆为遗本，皆为小成。则先生所谓尧舜君民者，其在是与？先生之言曰：学不足以为人师，皆苟道也。又曰：若以道从人，妾妇之道也。又曰：吾人须讲明此学，实有诸己。大本远道，洞然无疑，有此棂柄在手，随时随处，无入而非行道矣。有王者作，必来取法，是为王者师也。见《明儒学案》。先生之言曰：伊傅之事我不能，伊傅之学我不由.伊傅得君，可谓奇遇，如其不出，终身独善而已。孔子则不然，身虽不仕，然修身讲学，未尝一日隐也。呜乎！此可以观先生之志矣。先生又有言：“天民随命，大人造命。”此语亦前儒所未阐。中国古人多言随命，而先生则言造命，造命者，人舆天争之谓也，观此可以见先生之意。故先生虽以布衣终，然同门会讲者必请先生主席。湛甘泉、吕泾野、邹东廓咸严重先生，巡抚刘节、巡按吴悌至特疏荐闻，当正德时，武宗南巡，太监矫旨索鹰犬，及泰州，里人惶恐，先生曰：毋怖，吾自当之。躬往见太监。太监为先生言论丰采所感，严戢其下，更与先生交骊，拟见先生于武宗以尊显之，先生婉辞谢避焉.又讲学泰州时，郡守托先生门人，欲隆礼敦迎，先生谓门人曰；礼闻来学，不闻往教，往教则教不立矣.使其诚能为善，则当求于我，何以召为哉。此亦可见先生之风节。御史洪垣复为先生构东淘精舍，即今东台县。以居其徒。而先生之学传播东南，学者称为泰州派云。
先生卒于嘉靖初年，年五十有八，四方会葬者数千人。赵贞吉志其墓，耿定向传其事，胡植复祀先生于乡贤。万历二十七年人祀孔庙，先是，万历十三年，右论德韩世能、工部郎中萧景训题请从祀孔庙，及二十七年大学士沈一贯等复请旨从祀。
内容简介：
儒学源远流长，博大精深，它孕育于古老的中国文化，也深刻地影响和作用于整个中国古代的历史和社会。春秋末期，孔子创立私学，以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人，于是形成“助人君顺阴阳、明教化”，“游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜.宪章文武，宗师仲尼”（《汉书.艺文志》）的儒家学派，开放了古代中国学术文化的“轴心时代”。儒家创立伊始，即具有以六经为代表的文献体系，以“仁义”为核心的理论体系，以“顺阴阳、明教化”为功能的价值体系，以“尧舜、禹汤、文武”为正宗的信仰体系和以孔子为祖师的学派特征。一句话，儒学一开始便具有丰富的学术内涵和明显的治世功能。
儒家的创始人孔子，以布衣之身而有非凡之思，他集虞、夏、商、周优秀文化之大成，总《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》以为“六经”，托兹旧籍，寓以“仁义”、“诚信”、“中庸”、“忠恕”之精神，创立儒家系统理论：为人楷模，垂教万世。从此之后，经过孔子整理删订的中国上古典籍，就成为儒家淑世济人的经典教材。六经（后世演绎为十三经）既是儒家觉世牖民的教典，也是历代学人阐发儒家思想、寄托慧心玄思的安身立命的经本。历代学人的智慧结晶和辛勤著述，构成了数以万计的以十三经为主体的儒学文献体系。以孔子删订六经为标志，中国前此两千五百年的上古历史得以讲明，后此两千五百年中华民族的智慧得以启迪。六经是上下五千年中华文明的桥梁与指南，也是认识、研究中国上古、中古和近古历史文化所必不可少的读本和依据。
目录：
国学发微
周末学术史序
汉宋学术异同论
南北学派不同论
漠代古文学辨诬
谶纬论
古学起原论
古学出于史官论
补古学出于史官论
古学出于官守论
儒家出于司徒之官说
近儒学术统系论
清儒得失论
近代汉学变迁论
读《左》剳记
《春秋左氏传》古例诠微
古《春秋》记事成法考
孔子作《春秋》说
《春秋》三传先后考
《左氏》不传《春秋》说
周季诸子述《左传》考
左氏学行于西汉考
六经残于秦火考
司马迁《左传》义序例
论孔子无改制之事
近儒学案序
习斋学案序
幽蓟颜门学案序
并青雍豫颜门学案序
东原学案序
王艮传
刘永澄传
颜李二先生传
朱泽橒传
汪绂传
戴震传
崔述传
田宝臣传
戴塱传
六儒颂
氏姓学发微
理学字义通释
释儒
政治名词起原考
论小学与社会学之关系
中国文字流弊论
经学教科书
刘师培生平及学术综述
刘师培著述笔昼检索
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