精彩书摘:
《满族民间文化论文集》：
同时《尼山萨满》的故事情节，曲折生动，层层深入，扣人心弦。例如：在“仙道点化员外请萨满”的部分中，虽然没有像《三国演义》里的刘备三顾茅庐请诸葛亮那样难，但是请尼山萨满也不容易。第一次由于员外的不恭而被尼山萨满指点，到别家去了，第二次再回到尼山萨满家的时候，员外满以为“南边炕上坐着一位白发苍苍的老妈妈”肯定就是他要请的尼山萨满了，便跪在地上向老妈妈叩头，但老妈妈说：“阿公，你认错了，我不是萨满，站在炕炉旁边——我的儿媳妇，才是先知先觉的萨满。”经过老妈妈的指教才找到了尼山萨满。请萨满这一简单情节，经过民间创作者丰富的想象，奇异的构思和精巧的安排，使故事迂回展开，不落俗套，很有吸引力。
传说中精彩的情节很多，如：“萨满赴阴间寻魂求寿”的部分中，尼山萨满一路上经过千辛万苦，通过重重难关到了蒙古尔岱·纳克楚的门前，可是色尔古岱·费扬古的灵魂不在那里，她又赶到伊尔蒙汗的城池，结果“城门紧闭，城墙筑得高而坚固，她无法进去”。后来，她用巫术进到城中，找到色尔古岱·费扬古的灵魂，并得到了他。她满以为带着灵魂可以顺利回家了，但是却被伊尔蒙汗派来的蒙古尔岱·纳克楚追赶上，要把色尔古岱·费扬古的灵魂带回去，～场争夺之战即将展开。色尔古岱·费扬古的灵魂能否被带回去？故事将怎样发展呢？欣赏者迫切需要知道结果，故事在这里着力刻画了尼山萨满这位斗争中的胜利者。她靠着超群的本领（巫术）和善辩的口才，使蒙古尔岱·纳克楚屈服了。这一情节叙述具体，故事发展起伏跌宕，尤其是求寿这一部分，更为精彩。尼山萨满以充分的理由一次次驳斥了蒙古尔岱·纳克楚，使他为色尔古岱·费扬古从二十一岁增寿到九十岁，直至这时，才满意地送给了他猪狗和公鸡，而且是用开玩笑的方式送给他的，这样不仅使故事生动，引人人胜，而且很有风趣。再者，在“阴曹路遇丈夫和奥莫西妈妈”情节中，她死去三年的丈夫在路边熬着油锅等她，说是若不救他回阳，就要把她扔进油锅里去。真是一波未平又起一波，紧紧地抓住欣赏者的心弦，令人为尼山萨满捏着一把冷汗。又如：尼山萨满见到奥莫西妈妈时，那“金光闪闪，彩云缭绕”的塔楼，神奇怪诞而又可怕的奥莫西妈妈及她周围因缝制小孩而忙碌的女人，阴曹地府中种种可怕的刑罚和森严的法规，神秘的树林、马、羊等等，真是离奇突兀，变幻莫测，光怪陆离。这些生动具体的细节增加了传说的艺术魅力。传说的民间创作者发挥了高度的想象力，采用丰富的幻想和浪漫主义表现手法，不仅创造了生动多彩的故事情节，而且又使矛盾以巧妙的方式得以解决，使传说收到理想的艺术效果。
传说中人物形象鲜明生动，个性突出明朗。首先是传说的主人公尼山萨满，她巫术超群，胆识过人。民间创作者以粗线条的手法，通过尼山萨满施展神奇巫术，去阴间拯救员外之子的灵魂的故事，表现了她坚强、勇敢、傲视一切的性格。从尼山萨满在“柳技上晾葛布衣服”来看，她的家境是很贫穷的。但当巴尔杜·巴颜员外身穿贵族服装，骑着骏马来请她时，她的态度却是那样的傲慢，直至巴尔杜·巴颜员外跪在她的脚下，再三请求时，她才答应为他儿子赴阴寻魂。这正是满族妇女端庄自尊性格的写照。
……
作者简介：
宋和平，女，汉族，1940年生，山东肥城人。满学家、萨满文化专家。中国社会科学院民族文学研究所研究员、萨满文化研究中心副主任兼典籍翻译部部长，中国社会科学院研究生院教授，北京满文书院、吉林省满族艺术研究会顾问。1966年毕业于中央民族学院（现为中央民族大学）民族语文系满文班，主要从事满学、萨满文化研究。出版专著有《满族萨满神歌译注》（社会科学文献出版社1993年版）、《尼山萨满研究》（社会科学文献出版社1998年版），合著有《满族萨满文本研究》（台湾五南图书出版公司1997年版）、《东海窝集传》（时代文艺出版社1999年一版，吉林人民出版社2007年第二版）。其中《满族萨满神歌译注》荣获1998年中国少数民族文学学会第二届学术成果奖，并获1998年全国首届满学研究优秀成果奖。撰写学术论文有《满族说唱文学<尼山萨满>考》《满族“瞒尼”神释析》《<尼山萨满>与宗教文化》《满族萨满跳神表演艺术》等数十篇。其中《满族萨满跳神表演艺术》荣获中国文明建设系列丛书编委会三等奖，并入选该丛书（第1辑）。2013年荣获国际萨满文化研究会授予的“突出贡献奖”。
内容简介：
中国萨满文化研究，形成专门学科起步较晚，在20世纪80年代初，中国社会科学院民族文学研究所（当时为少数民族文化研究所），以北方室的名义召开了一次由贾芝所长主持，富育光先生负责安排的萨满文化座谈会，参加者有萨满、民间老艺人、故事家和萨满学者。这次座谈会对中国萨满文化研究，起到了推动作用，因此，有人称中国的萨满文化研究是从20世纪80年代初开始的。此后，中国的东北、新疆、云南、内蒙古等地区，萨满文化论著，有关资料的搜集、整理、出版，犹如雨后春笋般在各地区迅速发展起来。
其实，中国改革开放后不久，那些酷爱本民族根基文化的中国传承文化的抢救人、传承人，早已行动起来。他们进行田间作业，走访民间萨满艺人和故事家，收获甚大。如东北地区满族文化传承人富育光先生、民间故事家傅英仁先生（已故），等等，就是先行者。
满族在古代先人之时，不仅建立过政权，而且还用自己辛勤的劳动和智慧，创造了辉煌灿烂的文化，填补和丰富了华夏文化的宝库。其中萨满文化就是如此。自努尔哈赤起，于16世纪初期，在黑龙江流域崛起向南发展之后，其社会迅速发生了变化，前后近百年的时间，就由一个狩猎氏族，飞速发展为一个以农业经济为主的封建社会，直至人关建立了封建政权，近三百年时间。满族的传承文化并未随着社会的急速发展而消失，而是按其文化的发展规律传承着。现在学者们在满族聚居区、在交通不发达的边陲之地，还能收集到内容原始古朴，甚至母系制氏族社会时期的说部、萨满文本，就是满族社会文化深深沉淀在人类历史文化中所致。
目录：
一 满族民间传说《尼山萨满》浅说
二 瑷珲富裕两地萨满文化调查报告
三 满族萨满教神歌的历史演变
——从关姓、石姓神歌谈起
四 满族说唱文学与《尼山萨满》考
五 满族“瞒尼”神释析
六 《尼山萨满》与萨满文化
七 尼山萨满之死浅析
八 由萨满神器看满族原始经济生活
九 《尼山萨满》与宗教文化
十 满族萨满神歌选译
十一 满族石姓神本简述
十二 满族野祭神本初探
十三 满族萨满神歌内容浅析
十四 萨满神歌满文浅析
十五 满族传说《尼山萨满》文本比较
十六 《尼山萨满》与满族灵魂观念
十七 满族女神佛哩佛多卧莫西妈妈论析
十八 《尼山萨满》传说中人物论析
十九 满族萨满跳神的表演艺术
二十 《尼山萨满》语言艺术论析
二十一 由满族耶鲁里神观其萨满教三界之说
二十二 满族说部《东海窝集传》与萨满文化
二十三 满族萨满神灵初探
二十四 满族萨满文化综述
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