精彩书摘:
《达里雅布依人社会文化研究》：
在达里雅布依无论是过去还是现在，年轻人基本没有恋爱自由，必须遵循父母之命、媒妁之言。一方面是社会风俗使然；另一方面是由于当地特殊的地理环境与生活方式阻碍了年轻人的正常交往，另外，由于受传统习俗影响，使他们不得不听从父母的安排。达里雅布依人生活空间大，近400多户人家分布在200多公里长、几十公里宽的地带，有时一人独自到某一草场放牧，数日或数月不见其他人是常有的事。生产以家庭为单位，各自独占一片草场，正如前文所述：5公里内是近邻，上百公里也并非罕见。在这样广袤的地域内，再加之交通的落后，人们平时极少有交际的场合与机会，大的集会仅有婚丧和两个节日（即肉孜节和古尔邦节），这也成为大人们交流信息与为儿女寻亲物友的最佳时机。父母如果看好谁家的子女，或父亲或请媒人去说亲，媒人都是男性，而非惯常意义上的女性。家庭经济条件往往成为选择的首要条件。
在达里雅布依人家中儿子具有70010的财产继承权，女儿享有30%的财产继承权。例如，托合逊一家在达里雅布依乡无论是在财产上还是在权势上都占有优势，八个孩子中除老八因有智障经济较为贫困外，其他孩子的家庭经济情况都较好，老四是当地的富裕家庭之一，年收入3万元左右。老二买买提·吐尔逊是清真寺的阿訇，是当地唯一的阿訇和拥有“阿吉”称号的人（只有到伊斯兰圣地麦加去朝拜过的人才能被称为阿吉，同时这也需要一定的财产支持），享有极高的声誉与威望。这一家族内的表亲婚姻成为优先婚，是与他们拥有的财产密不可分的，相互之间的联姻使他们的财产仍保留在家族内，也使这一家族在当地地位和权势更加显赫。如今贫富差距越来越大，20年前的平等已不复存在，如果不是婚姻法的限制与乡领导的干涉，这种近亲结婚会愈演愈烈，人口素质也将愈加令人担忧。
新疆游牧民族在历史上的通婚规则、缔结婚姻形式有多种，有的延续至今。存在着氏族外婚制、民族内婚制，以及转房婚、等级婚、招婿婚、指腹婚、劳役婚、换门婚、近亲婚、包办婚、自愿婚、入赘婚等婚姻形式。
根据我们调研得知：由于达里雅布依人的历史沿革，自然环境和条件的限制，参考娜拉研究员《新疆游牧民族社会分析》一书所述内容汇总，新疆游牧维吾尔民族的婚姻形式主要有：
（1）民族内婚制：是指在本民族内结婚制，即在本民族内择偶，一般不与其他民族通婚，尤其是本民族姑娘不允许嫁给其他民族，而男子则可以娶其他民族的姑娘为妻。
（2）转房婚：也称收继婚。收继婚是原始社会氏族群婚的残余。很多游牧民族都长期保存着氏族部落制，因而为氏族中收继婚的存在提供了基础，而收继婚存在与私有制的发展密切相关。为保存氏族的财产，就要求成为财产的寡妇留在本氏族中，并保存劳动力。寡妇被收继在本氏族内继续担当繁衍后代的角色，同时，寡妇孤儿通过收继婚得以生存。也就是说，妇女死了丈夫，如果要求改嫁，一定要优先嫁给亡夫的兄弟，如无兄弟，则必须改嫁给亡夫的叔伯兄弟。只有在本家族无人娶时，才能嫁给本氏族外的其他人。如果男女已订婚未正式结婚，并交了许多彩礼，而未婚夫不幸去世，也必须实行收继婚制度，由未婚夫的兄弟或叔伯兄弟娶其为妻。如果女方非要嫁外氏族人，就会产生纠纷。
（3）等级婚：是一种通婚规则。贵族和平民之间不许通婚，尤其不准贵族的女儿嫁给平民作为妻子。等级婚的限制使一些贵族家庭的姑娘择偶范围相对较小。
（4）招婿婚：一般来讲，没有儿子的人家只有一个独生女儿时，就将女儿许配给贫困的小伙子或孤儿，让其上门人家，视为儿子。这种婚姻，除男女双方同意外，一般要经过家族或部落的头人同意，招婿的多是无力结婚的穷苦男子。成婚后，从妻居，成为女方家庭的正式成员，有财产继承权。
……
作者简介：
王小霞，女，汉族，1971年10月出生于陕西省乾县。1995年毕业于北京大学，现为中国社会科学院民族学与人类学研究所副研究员，主要从事科研管理信息化工作。
发表主要科研成果有：《一种消息队列中间件的设计与实现》，发表于《计算机工程》2005年第21期；《新疆和田地区沙漠腹地游牧维吾尔族族群研究》，发表于《民族论坛》2012年第5期；《电子信息技术在社会科学研究中的应用——e-SocialScience研究模式及其发展趋势》，发表于《数字技术与应用》2017年第1期；《基于Hibernate框架的科研管理信息系统的设计与实现》发表于《微型机与应用》2017年23期；《新疆达里雅布依人历史渊源探究浅析》，发表于《文化研究》2016年第5期等数十篇学术论文。目前主要从事民族学，电子社会科学，网络信息化研究与科研管理工作。
内容简介：
《达里雅布依人社会文化研究》研究的达里雅布依人生活在新疆南部和田地区于田县“沙漠腹地”达里雅布依乡。他们在日常生活、习俗等方面，仍然保持着维吾尔族古老传统的牧放生活方式，属于半游牧半定居的生活模式。
《达里雅布依人社会文化研究》主要研究的内容包括：达里雅布依人的历史变迁、物质文化、精神文化以及他们的发展对策问题研究。试图用达里雅布依人数百年的历史证明“人类社会依赖农业生存与依赖牧业生存的对等性，证明农业文明与牧业文明的相对性，并展示现代社会中小型文化存在的可能性和真实性”的人类学观点。
目录：
序论
第一章 新疆游牧民族研究文献及研究现状
第一节 文献资料
第二节 国内外研究状况
第二章 达里雅布依人历史变迁
第一节 达里雅布依人简况及历史沿革
第二节 达里雅布依乡现状
第三节 达里雅布依人历史渊源探究
第三章 达里雅布依人物质文化
第一节 达里雅布依人社会组织
第二节 达里雅布依人婚姻家庭制度
第三节 达里雅布依人生产生活方式
第四节 达里雅布依人服饰文化
第五节 达里雅布依人饮食文化
第六节 达里雅布依人居住文化
第七节 达里雅布依人的交通
第八节 达里雅布依人教育条件
第四章 达里雅布依人精神文化
第一节 达里雅布依人语言文化
第二节 达里雅布依人节日文化
第三节 达里雅布依人婚俗文化
第四节 达里雅布依人婚俗文化内涵
第五节 达里雅布依人丧葬文化
第五章 达里雅布依人发展问题研究
第一节 达里雅布依人的发展问题
第二节 达里雅布依人传统文化的保护
第三节 达里雅布依发展对策研究
附录
1．达里雅布依人亲属称谓调查表
2．达里雅布依人放牧用语名称及用语调查表
3．2 009年达里雅布依乡牧民年放牧头数以及大芸收入统计调查表
4．达里雅布依乡机关单位在职人员调查表
5．调研采访视频
参考文献
后记
2591325828
好评度