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二程集（套装上下册）

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精彩书摘:

　　《二程集（套装上下册）》：
　　天地动静之理，天园则须转，地方则须安静。南北之位，岂可不定下？所以定南北者，在坎离也。坎离又不是人安排得来，莫非自然也。
　　《论语》为书，传道立言，深得圣人之学者矣。如《乡党》形容圣人，不知者岂能及是？
　　“不愧屋漏”，便是个持养气象。
　　孔、孟之分，只是要别个圣人贤人。如孟子若为孔子事业，则尽做得，只是难似圣人。譬如翦彩以为花，花则无不似处，只是无他造化功。“绥斯来，动斯和”，此是不可及处。
　　只是这个理，以上却难言也。如言“吾斯之未能信”，皆是古人此理已明故也。
　　敬而无失，便是“喜怒哀乐未发之谓中”也。敬不可谓之中，但敬而无失，郎所以中也。
　　微仲之学杂，其恺悌严重宽大处多，惟心艰于取人，自以才高故尔。语近学，则不过人于禅谈；不常议论，则以苟为有诘难，亦不克易其言，不必信心，自以才高也。
　　和叔常言“及相见则不复有疑，既相别则不能无疑”，然亦未知果能终不疑。不知佗既已不疑，而终复有疑，何故？伯淳言：“何不问他？疑甚不如剧论。”
　　和叔任道担当，其风力甚劲，然深潜缜密，有所不逮于与叔。蔡州谢良佐虽时学中因议州举学试得失，便不复计较。建州游酢，非昔日之游酢也，固是颖，然资质温厚。南剑州杨时虽不逮酢，然煞颖悟。林大节虽差鲁，然所问便能躬行。刘质夫久于其事，自小来便在此。李端伯相聚虽不久，未见佗操履，然才识颖悟，自是不能已也。
　　介父当初，只是要行己志，恐天下有异同，故只去上心上把得定，佗人不能摇，以是拒绝言路，进用柔佞之人，使之奉行新法。今则是佗已去，不知今日却留下害事。
　　昨春边事权罢，是皆李舜举之力也。今不幸适丧此人，亦深足怜也。此等事皆是重不幸。
　　李宪本意，佗只是要固兰会，恐覆其功，必不肯主这下事。元丰四年取兴、灵事。
　　新进游、杨辈数人人太学，不惟议论须异，且动作亦必有异，故为学中以异类待之，又皆学《春秋》，愈骇俗矣。
　　尧夫之学，先从理上推意，言象数言天下之理，须出于四者，推到理处，曰：处曰添二字。“我得此大者，则万事由我，无有不定。”然未必有术，要之亦难以治天下国家。其为人则直是无礼不恭，惟是侮玩，虽天理一作地。亦为之侮玩。如《无名公传》言“问诸天地，天地不对，弄丸余暇，时往时来”之类。
　　尧夫诗“雪月风花未品题”，佗便把这些事，便与尧、舜、三代一般。此等语，自孟子后，无人曾敢如此言来，直是无端。又如言文字呈上，尧夫皆不恭之甚。“须信画前元有《易》，自从删后更无《诗》”，这个意思，古元未有人道来。
　　“行己须行诚尽处”，正叔谓：“意则善矣，然言诚尽，则诚之为道，非能尽也。”尧夫戏谓：“且就平侧。”
　　司马子微微一作綦。尝作《坐忘论》，是所谓坐驰也。
　　伯淳昔在长安仓中闲坐，后见长廊柱，以意数之，已尚不疑，再数之不合，不免令人一一声言而数之，乃与初数者无差，则知越着心把捉越不定。
　　吕与叔以气不足而养之，此犹只是自养求无疾，如道家修养亦何伤，若须要存想飞升，此则不可。
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内容简介：

　　《二程集（套装上下册）》是一部重要的理学著作，书中次把“理”作为宇宙本体，阐述天地万物生成和身心性命等问题，奠定了以“理”为中心的唯心主义哲学体系。其中，程颢的识仁、定性，程颐的性即理、主敬、体用一源等许多重要哲学概念和命题，都是中国哲学目前次提出来的，为后来许多哲学家所沿用，对宋明哲学产生了重大影响。

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