子海精华编：尸子疏证

　　尸子疏證
　　序
　　《漢書·藝文志》雜家《尸子》二十篇，《隋》、《唐志》並同，宋時全書已亡。王應麟《漢志考證》云：“李淑《書目》存四卷，《館閣書目》止存二篇，合爲一卷。”其本皆不傳。近所傳者有震澤任氏本、元和惠氏本、陽湖孫氏本。任本凡三篇，曰《仁意》，曰《君治》，曰《廣釋》，實皆攈摭佚文，傅會舊目。《廣釋》即《爾雅疏》所引《廣澤》；《仁意》亦見《爾雅疏》；《君治》無考，《諸子彙函》有此篇，乃聯綴群書虚造名目，不足據也。繼培初讀其書，就所攬掇，表識出處，糾拾遺謬，是正文字。後得惠、孫之書以相比校，頗復有所疑異。乃集平昔疏記稍加釐訂，以《群書治要》所載爲上卷，諸書稱引與之同者分注於下。其不載《治要》而散見諸書者爲下卷，引用違錯及各本誤收者别爲存疑，附於後。謹按，劉向《别録》《史記·孟荀列傳》集解引。稱《尸子》書凡六萬餘言，今兹撰録，蓋十失八，可爲嘆息。然繇所概見，推竟端委，尚有可意會者。張湛注《列子》，其序云：“莊子、慎到、韓非、尸子、淮南玄示旨歸，多稱其言。”今按“歸人”之説見《天瑞》篇，“言行響影”之説見《説符》篇，其所誦述定非數言。《淮南子·墬形訓》云：“水圓折者有珠，方折者有玉。清水有黄金，龍淵有玉英。”又云：“北極有不釋之冰。”其説皆本《尸子》。章懷太子注《後漢書》，《宦者吕強傳》。謂《尸子》書“二十篇，十九篇陳道德仁義之紀，一篇言九州險阻，水泉所起”，《墬形》之文，當在此篇。準是以求，則《墬形訓》“九山”、“九塞”、“九藪”及“水泉”諸説，必皆仍用《尸子》可知。又因引“贖人”而知爲子貢事，引“悦尼來遠”而知爲葉公問政，引“湯德及禽獸”而知爲解網。觸類引伸，課虚以責有，是在好學者之深思矣。劉向序《荀子》，謂尸子著書“非先王之法，不循孔氏之術”，劉勰又謂其“兼總雜術，術通而文鈍”。今原書散佚，未究大恉，諸家徵説，率皆采擷精華，剪落枝葉，單詞剩誼，轉可寶愛。其書原本，先民時有竊取，後出諸子又或餐挹其中，傳相蹈襲。今輒刺取各書，略明歸出，欲以證釋同異。《史記·孟荀列傳》言“楚有尸子”，《集解》引劉向《别録》云：“楚有尸子，疑謂其在蜀。今按《尸子》書，晋人也，名佼，秦相衛鞅客也。衛鞅商君謀事畫計，立法理民，未嘗不與佼規也。商君被刑，佼恐并誅，乃亡逃入蜀。”《漢志》班固自注又以佼爲魯人。“晋”、“魯”字形相近，未能定其然否云。
　　嘉慶十有六年歲在重光協洽陽月月既望，蕭山汪繼培識。
　　卷上
　　勸學
　　學不倦，所以治己也；教不厭，所以治人也。四句亦見《太平御覽》六百十三。《説苑·説叢》云：“學問不倦，所以治己也；教誨不厭，所以治人也。”《文子·上仁》：“老子曰：‘學而不厭，所以治身也；教而不倦，所以治民也。’”《孟子·公孫丑》篇：“孔子曰：‘我學不厭而教不倦也。’子貢曰：‘學不厭，智也；教不倦，仁也。’”亦見《吕氏春秋·尊師》篇。①夫繭，舍而不治則腐蠹而棄。②使女工繅之，③以爲美錦，大君服而朝之。④一作“人君朝而服之”。按，《鹽鐵論·殊路》篇云：“干越之鋌不厲，匹夫賤之。工人施巧，人主服而朝也。”語意本此。“大君”，見《易·師》卦。身者，繭也，舍而不治則知行腐蠹。使賢者教之，原作“子”。以爲世士，⑤則天下諸侯莫敢不敬。“夫繭”以下據《御覽》六百十三、八百十五、八百廿五補。《韓詩外傳》五：“繭之性爲絲，弗得女工，燔以沸湯，抽其統理，不成爲絲。”《淮南子·泰族訓》同。劉子《新論·崇學》篇云：“夫繭繅以爲絲，織爲縑紈，繢以黼黻，則王侯服之。人學爲禮儀，雕以文藻，而世人榮之。繭之不繅，則素絲蠹於筐籠；人之不學，則才智腐於心胸。”本此。⑥是故，子路，卞之野人；⑦見《史記·仲尼弟子列傳》集解。《文選·辨命論》注作“東鄙之野人”。子貢，衛之賈人；⑧見《御覽》八百廿九，句末有“也”字。顔涿聚，盗也；⑨顓孫師，駔也，⑩孔子教之，皆爲顯士。二句見《文選·辨命論》注，“顯”作“賢”。《韓詩外傳》八：“子路，卞之野人也；子貢，衛之賈人也，皆學問於孔子，遂爲天下顯士。”《荀子·大略》篇云：“子贛、季路，故鄙人也，被文學，服禮義，爲天下列士。”《吕氏春秋·尊師》篇云：“子張，魯之鄙家也；顔涿聚，梁父之大盗也，學於孔子，爲天下名士顯人。”夫學，譬之猶礪也。昆吾之金，四字見《山海經》十八注、《史記·司馬相如傳》集解、《前漢書·相如傳》注、《文選·子虚賦》注，又《玉篇》一“昆吾”字從玉。而銖父之錫，使干越之工，《新序·雜事一》：“船人固桑曰：‘劍産干越。’”《莊子·刻意》篇“干越之劍”釋文：“司馬云：‘干，吴也。吴越出善劍也。’”《荀子·勸學》篇“干越夷貊之子”楊倞注云：“干越，猶言吴越。”劉台拱《荀子補注》云：“‘干’與‘吴城邗溝通江淮’之‘邗’同。”《淮南·原道訓》“干越生葛絺”高誘注亦云：“干，吴也。”鑄之以爲劍，而弗加砥礪，則以刺不入，以擊不斷。磨之以礱礪，加之以黄砥，則其刺也無前，其擊也無下。自是觀之，礪之與弗礪，其相去遠矣。今人皆知礪其劍，而弗知礪其身。夫學，身之礪砥也。“使干越之工”以下見《御覽》七百六百七，“礪砥”作“砥礪”。又六百七引“今人”以下，“礪其劍”、“礪其身”上並有“砥”字。《北堂書鈔》八十三同。《山海經》三注引加“玄黄砥”，“玄”乃“”之訛。古者通以錫雜銅爲兵器，《吴越春秋》言：“赤堇之山，破而出錫；若耶之溪，涸而出銅，區冶子因以造純鈎之劍。”“銖父之錫”亦赤堇類也。《御覽》誤“錫”爲“鐵”，孫氏據之以改正文，非也。《淮南子·修務訓》云：“夫純鈎、魚腸之始下型，擊則不能斷，刺則不能入。及加之砥礪，摩其鋒鍔，則水斷龍舟，陸剸犀甲。夫學，亦人之砥也。”本此。
　　【疏證】
　　①　此句論教、學之作用，而下文只言學，不言教，蓋“學不倦，教不厭”乃習語，多連用，故順帶言之。除汪氏所引，《論語·述而》：“子曰：‘默而識之：學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？’”《法言·五百篇》：“事不厭，教不倦。”（《法言》語多效《論語》，此即本於“學而不厭，誨人不倦”。）《太平御覽》卷六一三：“任子曰：‘學所以治己，教所以治人。不勤學則無以爲智，不勤教則無以爲仁。’”（《意林》引《任子》只有上句，《困學紀聞》卷八、《拾遺録》引下句無兩“則”字。）《藝文類聚》卷五七引劉梁《七舉》：“英人底材，不賞而勸，學而不厭，教而不倦。”
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魏代富，1985年出生，2013年毕业于西北师范大学文学院，获文学博士学位。现为山东师范大学文学院讲师，主要从事先秦两汉文学、文献的整理与研究。

本书是《子海精华编》丛书的一种。《尸子》*早在《汉书·艺文志》著录，至元代始有人为之辑佚，清代时辑本更多，本书所疏证的底本即清人汪继培的版本。正文分卷上卷下两卷，每条下详细疏证。正文后附存疑、佚文补说、诸家疏证，供读者参详。

目録
整理説明
凡例
序
卷上
勸學
貴言
四儀
明堂
分
發蒙
恕
治天下
仁意
廣澤
綽子
處道
神明
卷下
存疑
佚文補説
附録
諸家論證