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和而不同，各得其所——中华文化的智慧
中国人对世界有一个认识，宇宙和万物都是由多种成分以一定关系共处一起所构成，是一种多元统一的状态。这种状态就叫做“和”。在统一的状态内部，各个成分都有其确定的位置，与其他成分发生一定的关系，对整体的和有一定的作用。各个局部的成分所处的位置恰当，整体的和的状态就能够保持；任何一个局部成分位置不恰当，整体的和就遭到破坏。所以，宇宙和万物存在的前提和基础，就是每一个局部成份都能处在他应在的位置，发挥其应有的作用。这种状态就叫做“各得其所”。
例如烹饪，要有鱼肉蔬菜等主料，油盐酱醋、葱姜蒜等佐料，多种成分互相配合，再以适当的水火，加以烹调。其中每一种成分都要适量，才能做出美味的菜肴。盐多了少了，火大了小了，都不成。
这样的对世界的认识，决定了中国人看世界、看一切事物，都是用一种整体的思维来看。从大的方面看，自然界是多元统一的整体，人类社会也是多元统一的整体，天和人也是多元统一的整体。从小的方面看，每一个具体事物也都是多元统一的整体。它的内部都包含着多种成分，同时它又是存在于和其他成分的关系中，是更大的统一事物中的一个局部成分。
从这样的观点出发，我们做任何事，就是要做到各得其所。我们说“和为贵“，和就是各得其所；和为贵就是以各得其所为最高的目标。古人（宋儒程子）说过，圣王治天下所以能治得天下太平，不是他能给世界规定发展的规则，他只是做到了一点，就是使万物都能在他应在的地方，就是使万物各得其所。
要使万物各得其所，对内，要协调各个成分，是各个成分各得其所；人尽其才，物尽其用；责权利统一；对外，要协调外部的各种关系，准确把握自己在全局中的定位。个人、单位、地区、行业，以至国家，都是如此。
要做到万物各得其所，一个重要的原则就是和而不同。就是要承认差别，懂得多元的存在是正常的，合理的；否认差别，强求一致是不正常的，不合理的。在承认差别的基础上相互尊重；尊重各方的利益，不同的思想、信仰、意见、习惯等等，同时也尽自己对整体的和应尽的责任，使各方都能得到正常展，同时对整体的共同的发展作各自应做和可以做的贡献。这就是各得其所，也就是一个平等合作，互利双赢的局面。
总之，和而不同，各得其所，这是处理一切问题的一个原则。一切问题，无论大小，都不能违背这个原则。把握了这一点，解决任何问题就有了正确的方向。
这也是中华文化所有的极高和极宝贵的智慧。
钱逊，1933年生，著名国学大师钱穆之子。清华大学思想文化研究所教授。1952年清华大学历史系毕业，1953年中国人民大学马列主义研究班毕业。1953-1981年在清华大学任马克思主义理论课教师，1982年转攻中国思想史，主要研究方向：先秦儒学、中国古代人生哲学。曾任清华大学思想文化研究所副所长、所长。1999年退休。著有《论语浅解》《先秦儒学》《中国古代人生哲学》《中国传统道德》（全书副主编，《理论卷》主编）、《推陈出新——传统文化在现代的发展》《儒学圣典——〈论语〉》《〈论语〉读本》《论语初级读本》《儿童论语100句》《论语讲义》《〈孟子〉读本》《孔子的活法——论语里的人生之道》《中华传统文化经典教师读本》及论文若干篇。校外学术兼职有：国际儒学联合会荣誉顾问、中华炎黄文化研究会顾问、什刹海书院导师。
本书整理自钱逊先生关于中国传统文化和传统价值观的论文和演说等，文章多作深入浅出之论，从中学不难看出一个学者对中国传统文化价值的弘扬和传承所付出的苦心。因此，本书极具历史意义和现实意义。
《论语》精要及其文化内涵
《论语》中的“和”与“中庸”
读《论语》，学做人
论语中的德
论语中的道
两位君子的代表
修身
知命
别中求和
成人、成才、成功
公私之交，存亡之本
古之学者为己，今之学者为人
和而不同，各得其所——中华文化的智慧
和与争，与同
见利思义
人生的小大之辩
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