精彩书摘:
“傩文化”实质是“巫文化”，源于原始文明的灵魂崇拜和万物有灵的自然崇拜。《周礼》称女巫为“巫”，以舞媚神；称男巫为“觋”，借助神灵之力驱除鬼魅。女巫也罢，男巫也罢，文化底蕴都是装神弄鬼的巫文化。巫觋均以神灵代言人的面目出现，是神与人的媒介。
冥冥之中的神鬼无形。女巫“以舞媚神”，用“美”取悦神灵，多体现为阴柔之“隋”。巫觋作法需要借助于神灵之力，无敌不克、无往不胜，体现阳刚之气的“力”。故而，由男性“力士”装扮为“方相氏”，进行驱鬼逐疫的跳打舞蹈。文情、武技，遂为原生态的“文艺”。
随着宗教文明的发展，原始的“巫”崇拜（自然崇拜和灵魂崇拜）在中国衍化为道教，延伸出一系列教旨、教义。道教文化的核心是神鬼观念，包括升仙之道、养生之道、炼丹之道、风水之道、修真之道等，而且有相关的一系列仪礼。冥冥之间的天堂地狱、神兵天将、过关渡水等都是由神鬼观念派生出来的。
汉代，佛教从印度传人中原，汉末道教在先秦神仙之道和老、庄哲理的基础上崛起。由巫人道，表现为本土宗教的发展轨迹。
在戏剧发生的意义上，巫道与“戏曲”的关系甚为密切。北宋孟元老《东京梦华录》载：
七月十五中元节……自过七夕，便搬《目连救母》杂剧，直至
十五日止，观众增倍。
北宋东京在中元节期间搬演《目连救母》杂剧，被认为是“杂剧”成熟的最早标志1。北宋提倡本土道教，三元指天、地、水三官，“一切众生皆是天、地、人所统管”，“正月十五为上元，即天官检勾；七月十五为中元，即地官检勾；十月十五为下元，即水官检勾。”（《道藏》）农历七月十五又称“鬼节”，道教寺庙在年节之际做场，万民欢腾，几同狂欢。期间有艺人扮演目连僧到地域里去解救已成饿鬼的母亲，顺理成章。
民间梨园界供奉的祖师爷向来称唐明皇，也与道教关系密切。宋《太平广记》引《唐逸史》载：“八月中秋，道士叶法善作法，带唐明皇夜游月官。
作为祭神驱邪的仪式戏剧，释比戏有别于人们熟悉的舞台剧，其在尔玛人村寨中是随地作场的。神山、神林、草坪、庭院、堂屋，大凡有仪式活动举行之地，便有其亮相的“舞台”。如《送鬼》，是在主家的屋里；《斗旱魃》，是在村外的山上。从音乐构成看，释比戏唱腔音律起伏较大，节奏偏缓慢，每句唱腔的终结有延音，唱段与唱段之间、章节与章节之间夹有音调夸张的道白，民间把这种声腔称为“神腔”。至于伴奏的乐器，主要有羊皮鼓、盘铃、唢呐、锣、钹、镲等。服装道具方面，有猴皮帽、羊皮鼓、铠甲、竹帽、神杖、法印、铜镜、令牌、骨珠等。根据仪式活动需要，其在使用上自有讲究。羌人尊奉猴头祖师，相关的神话传说多多。猴皮帽尤为释比的身份象征，其作为神圣之物平时要供在神龛上，只有在举行仪式时才请出使用。猴皮帽用金丝猴皮缝制，无檐，呈山字形，帽顶从左至右有三个凸峰，一般认为其分别代表黑白分明、天、地（或日代表天神木比塔、地神日布泽和祖师爷神）。帽子上装饰有贝壳，有的还饰以银牌等。表演中，若是扮演先圣神灵时，戴猴皮帽；若表演驱邪逐妖时，则戴竹帽；若是表现战斗场面或演唱英雄时，要披挂铠甲；若是表演一般人物时，则穿上日常服装，多为白衣、白羊皮褂和白围裙。如此安排，多多少少显露出程式化趋向。以上道具和乐器，诸如猴皮帽、羊皮鼓、盘铃等更是重要的仪式法器，具有民间宗教的神圣性，这是我们研究尔玛人民间释比戏时务必注意的。
……
内容简介：
“驱鬼逐疫”是原始初民的精神寄托，欧亚地区普遍表现为神鬼信仰和驱赶巫术，体现于仪式。在中国，傩仪、傩礼、傩俗、傩戏在数千年的流传过程中，融入了诸多文化艺术因素，包括诗、歌、乐、舞、戏等。于是，它给文化艺术的起源和发生带来了诸多启迪。在现代社会，由于中国“傩”保留有民族文化的原生态，因此受到国际文化界的重视。
目录：
巫·傩·道（代序）
贺信
在开幕式上的讲话
在开幕式上的致辞
巫傩习俗
“傩船”攘灾初探——从临武县还傩愿“造船收瘟”谈起
临武王氏傩坛师传主脉源自梅山巫傩说
管窥湖南临武民俗活动——许“舞岳傩神”愿有感
蓝山县过山瑶族信仰仪式的巫道构成及价值
川西北尔玛人祭神驱邪的民间戏剧遗产
台湾敬字风俗中的“送圣迹”仪式研究
巡回之神——伊势大神乐
火·傩·巡演
韩国晋州五广大的历史与现状
玛蓉传统戏剧中“仪式性表演”的出师仪式实地考察研究
傩舞傩戏
临武傩戏初探
中国傩戏的形态与研究价值简论
傩戏是多种宗教文化互相渗透混合的产物
傩近于戏：福建杂剧中的面具戏考探
韩国巫剧的形成与表演内容
安化傩狮调查
湘中、湘南地例傩狮舞异同比较报告（提纲）
两个神灵世界交错的备中神乐
现代不丹的圣俗界线——查姆舞的参与者及其变迁
武安赛戏《大国称》及“诺诺神”、“水草三官”考
武安傩戏中的“长（掌）竹”（附：开本）
元杂剧与傩祭祀（河北省武安市赛戏）
辰河戏之宗教仪式功能简论
台湾师公戏“孟姜女”的巫傩意义
西南地区阳戏剧目研究
刍议甘肃民间小戏中的“神仙道化”剧
山西曲沃任庄扇鼓傩戏的固守与变通
中国湖南临武傩戏“路祭”之意义与价值
巫傩文化及其他
傩文化在近现代的现实意义
“和梅山”傩仪的象征人类学解析
从“许愿”到“还愿”——临武傩祭仪式过程的人类学探讨
古希腊戏剧中的祭祀性特色——从酒神崇拜和祭祀活动说起
祭祀文化是渊源于人类先民采集 狩猎时期的慧智遗迹——临武“路祭”的意义与价值探讨
傩与“日祭”——从“乡人裼”说起
傩文化的时令、祭祀和军事伦理
道真仡佬族傩文化的审美意识
中国民间傩面具文化与图腾扮饰考论
婿比鼻，歇丈二——潮汕俗语中的古文化信息：鼻子与生殖器
国家第一批非遗——辰州傩的亮点与痛苦
附录
中国湖南临武傩文化国际学术研讨会组委会名单
湖南省临武县简介
临武傩戏人文环境
临武傩戏表演程序
千年油湾
傩音飘飘——临武傩戏简介
通神的表演生命的诉求——湖南临武傩戏及其傩文化活动综述
透过文本说临武傩戏
临武傩戏·“三娘旗”之文字
临武傩戏剧本
中国湖南临武傩文化国际学术研讨会工作总结
临武县麦市乡乐园村古戏台（祠堂）简介
临武县麦市乡水源村古戏台（宗祠）简介
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