精彩书摘:
尼采在他对文明的精妙分析中，把注意力集中在了原始人的“非道德”上。他向我们展示了：给予部落中那些违反其不成文法的成员以惩罚，其所依据的条件，与他对敌人采取行动时的动机，是完全一致的。换言之，原始人对待部落之外的敌人与对待部落之内的敌人，并没有真正的区别。他的本能促使他去毁灭、残害、损伤那些可能会用一切手段伤害自己的人或动物。因为这个原因，如果戴着人道主义的有色眼镜去观察和分析，在所有原始社会中，惩罚都是一项野蛮的举措。人们一直把致残或致死包括在惩罚之内，之前则是某种形式的身体或心理折磨。<br> 疼痛和苦楚，烙下的印象很深，它们把不可磨灭的文字镂刻在人类记忆的碑版上。这些构成了原始人所学习的功课。它们也同样构成了文明种族所学习的功课。人先是与自己的同胞立约，后来他又向自己的神许诺，并与神立约。惩罚，或者对惩罚的恐惧，是让他牢记要履行承诺、信守契约的重要因素。<br> 由此产生了牺牲的观念，把这作为一种向神赎罪的手段。每一种宗教祭仪，至少在它的早期形态中，都有不同形式的牺牲。最初，这些牺牲的祭品，是以摆放在祭坛上的水果蔬菜的形式出现，然后是动物，最终不可避免地要轮到人。常常，战争中俘获的敌人，或者偶然碰见并被抓来的陌生人，充当了向神赎罪的祭品。但这样的人并不总是很凑手，于是不得不拉其他人来做替死鬼。奴隶和罪犯，常常被派上这样的用场。孩子是最受欢迎的牺牲品。因此，腓尼基人总是高高兴兴地拿他们的小孩去献祭。据希罗多德讲，埃及人常常用家里的头生子女献祭。在古代的墨西哥和秘鲁，各种各样的人都被祭献给太阳神。根据圣经文本，希伯来人的那位残酷成性的神，总是不知疲倦、永无休止地要求烧死男人、女人和小孩，以充当祭品，就像《利未记》第27章中，在耶和华通过他的发言人摩西所发布的命令里所证明的那样。
作者简介：
乔治·莱利·斯科特（George Ryley Scott，1886—1954），英国历史学家、社会学家、人类学家。
内容简介：
人是残忍的。人一直都是残忍的。他对任何在他看来处于劣势的东西都很残忍。无论是对自己的同类，还是对动物，他都是残忍的。文明的进步，既没有使人丧失其残忍的能力，也没有让他消弭残忍的欲望，充其量，只不过是把这二者引上了新的途径，要么是伪装起来，要么是暂时加以克制。如今，人在迫害他人时所体验到的快乐，依然以五花八门的形式表现出来。在身体迫害难以得逞的地方，心理迫害便取而代之。野蛮的行径，在正义的幌子下得以实施，而且被认为是对犯罪的合理惩罚。这一事实并没有什么改变，也没有以任何方式减轻其本质上的残忍。
“我脖子以下的两肩之间有一种令人震惊的感觉，这种感觉沿着一个方向传到我的脚趾甲，沿着另一个方向传到我的手指甲，刺痛着我的心脏，就好像刀割一般。”第1下之后，接着是缓慢而有条不紊的一下接一下抽打，“两下之间的时间间隔似乎长到令人痛不欲生，然而，接下来的一下抽打很快也采了。”
在皮鞭之下俯首帖耳的狗，是一个这样的对象：它在每一个声称拥有任何人类感觉的人的身上只能唤起深切的怜悯。……一旦它被鞭打到了这样一种状态，它从前的精神和勇气就再也不可能恢复。一个孩子或成人，如果他的道德，或者他对法律和秩序的尊敬，也是通过皮鞭灌输给他的，那厶情况将完全一样。人们即使提不出其他论点来反对体罚，仅凭这一个理由，废除体罚的理由看上去也就足够清晰而完整。
目录：
第一部分 鞭笞的心理<br> 第1章 人类与生俱来的残忍<br> 人是残忍的。人一直都是残忍的。他对任何在他看来处于劣势的东西都很残忍。无论是对自己的同类，还是对动物，他都是残忍的。<br> <br> 第2章 愉悦与疼痛<br> 我们来看一个在施加痛苦的过程中扮演消极角色的例子，在这个例子中，女性很高兴看到两位男性为了得到她的青睐而大打出手。在动物世界，雌性注视着两个竞争的雄性为最高权力而战斗：她热切地屈服于胜利者的求爱。<br> <br> 第3章 残忍的动机<br> 在野蛮的原始种族中，残忍地虐待战俘、奴隶、敌人及其他各色人等的观念，是由于它作为一种威慑力量的价值而产生的。<br> <br> 第4章 对痛苦的治疗和药物功效<br> 因为重击背部有时候能起到治疗闷气的作用，他们便认为：重击胃部能治疗便秘，鞭打一个女人的臀部能帮助她分娩，割破肩部是治疗眼疾的主要方法。<br> <br> 第二部分 刑罚的鞭笞<br> 第5章 鞭笞小偷和妓女<br> 这位人面兽心的法官对她做出了这样的判决：行刑人，我命令你对这位女士给予特别的关注。要痛快淋漓地鞭打她，鞭打她直至血流如注！<br> <br> 第6章 鞭笞奴隶和仆人<br> 在很多情况下，女仆们在服侍女主人之前都被迫把自己剥得赤条条一丝不挂，以便随时依照这些残暴贵妇的一时兴起而立即接受鞭打。<br> <br> 第7章 军队中的鞭刑<br> 受刑者奉命脱得一丝不挂，然后把他的手腕和脚腕绑在一个梯子上。在这个位置上——他的胸部紧压着梯子的横档，赤裸的背部暴露在行刑人的面前——他准备接受惩罚。<br> <br> 第8章 家庭和学校对孩子的鞭笞<br> 所罗门的《箴言》说：“不肯使用棍杖的人，实是恨自己的儿子，真爱儿子的人，必时加以惩罚。”他告诫人们：“不可不管教孩童，你用杖打他，他必不至于死。你要用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间。”<br> <br> 第三部分 宗教中的鞭笞<br> 第9章 修道院里的鞭笞<br> 在这些修道院里，修道士们穿着一种特殊的衬衫，背部开口，为的是减少准备接受鞭打时露出身体下部的麻烦。<br> <br> 第10章 自我鞭笞<br> 有一天，他的秘书不得不破门而入，从他手上夺下皮鞭，以免他鞭打自己过于猛烈，最后把自己打死。<br> <br> 第11章 鞭笞者教派<br> 男人、女人和孩子，身上穿的衣服比一丝不挂好不了多少，除了皮鞭之外什么也没拿，神情严肃地列队而行，不断祈祷上帝宽恕，泪流满面，叹息呻吟，每隔片刻便用手里的皮鞭抽打离自己最近的人。<br> <br> 第12章 宗教法庭与鞭笞<br> 在接受判决之后。悔罪者被带到宗教裁判大会上示众。然后，他们被剥得一丝不挂，骑上毛驴，脖子上挂着一块牌子，上书他们的罪行，以及对他们的判决。他们一边接受鞭打，一边走过大街小巷。<br> <br> 第13章 告解神父与鞭笞<br> 一个名叫玛丽亚·埃斯库德罗的40岁的寡妇作证说，她的告解神父特意安排到她家里探访她，“当他们几乎赤身裸体彼此相对、互相鞭打的时候，根据约定，他们将闭上眼睛”。<br> <br> 第四部分 支持与反对体罚的理<br> 第14章 惩罚的心理<br> 有一次，当一个看守冒险紧挨着铁栅的时候，马莱特突然伸出了他的报复之手，用一块锐利的金属，生生切开了看守的整个脸。<br> <br> 第15章 鞭笞对成人的身心影响<br> 人们对任何带有肉体痛苦意味的东西都感到恐惧，从而导致了这样一种趋势：在很多案例中，替代性的惩罚方式都会给罪犯带来心理上的伤害，同时，它们却提供不了任何威慑手段，阻止其他人犯下同样的罪行。<br> <br> 第16章 鞭答对少年的身心影响<br> 千万不要忽视了这样的可能性：一旦把惩罚的许可执照颁发给了父母和老师，残忍的本性和虐待狂的冲动就有可能得到放纵的空间。最后，受到严厉鞭打的孩子总是觉得，自己对加害者满怀怨恨。<br> <br> 第17章 与鞭笞有关的罪恶<br> 众所周知，欧洲大陆的很多妓院都千方百计迎合富有的颓废者、堕落者和酒色之徒。装备了各式各样的鞭笞工具，其目的很明确，就是为了刺激或唤起性兴奋。<br> <br> 第18章 体罚的病态<br> 在那个死刑犯被烧死在火刑柱上或者被四马分尸的年代，公众成群结队地去目睹不幸的受害人饱受折磨……就连那些不是任何真正意义上施虐狂的人，对残忍的行为也明显有一种几乎令人难以置信的喜好。<br> <br> 第19章 结论<br> 让任何一个人认识到鞭笞的公正都是一件很困难的事情——即便不是不可能的事情。正相反，在接受惩罚的个体身上，鞭笞几乎肯定要唤起一种不公正的感觉。<br> 人名、地名译名索引
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