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越是困难重重的生活，消解、转化焦虑的途径也越多。“屌丝”的自嘲，自晒“囧”、“糗”的段子，已然成为弱势群体的自我表达，藉此将愤怒、失望、沮丧与无奈转化，同时也消弭了自身诉求反抗的可能性。文艺创作当然也参与其中。比如，以《致我们终将逝去的青春》为代表的影视作品，在2013年刮起一股“青春怀旧”旋风，“青春怀旧”这个悖谬的表达暗示了“80后”一代病态般地提前进入暮年，利用对青春的回忆与“乡愁”来补偿、安慰自己。“有过青春的人，把曾经的青春，变成了一个投射焦虑、迷茫、愤懑、压抑心理的对象，而正在经历青春的人，则通过各种消费主义的、审美的符号和社会残酷的一面拉开距离。”《毛坯夫妻》也近似这样的一类审美符号。这部小说启人深思之处在于，它不仅“炼出”了一个“宅女”形象，而且暴露出这个“炼造”过程背后社会的压迫机制以及个体面对这一机制时的保守性。所谓“保守”，并不是指作家自觉自愿地充当现存秩序的辩护士，而是指一种保守的姿态，它是基本欲望在社会环境的高压下磨砺而成的、屈从的生存之道，一种绝望后的自我劝慰(上文所谓的“阉割自我欲望”)、自我解脱，彻底放逐乌托邦的远景想象。“我们称之为乌托邦的，只能是那样一些超越现实的取向：当它们转化为行动时，倾向于局部或全部地打破当时占优势的事物的秩序”；而当感觉到“占优势的事物的秩序”万难摧毁、“一切都已完成”之后，“乌托邦的消失带来事物的静态，在静态中，人本身变成了不过是物。于是我们将面临可以想象的最大的自相矛盾的状态，即：达到了理性支配存在的最高程度的人已没有任何理想……乌托邦已被摒弃时，人便可能丧失其塑造历史的意志，从而丧失其理解历史的能力”。“宅女”的本质，即“达到了理性支配存在的最高程度”、丧失远景想象、丧失塑造历史意志与行动能力的人。
像上述在顾城发现自然这个心境的过程中所指出的那样，非理性世界不断侵入并且“折磨”了顾城，所以顾城说“必须找到一个形式来抵消它”，所以顾城通过创作，就是用语言来修复界限的窟窿。他说“《城》这组诗，我只作了一半，还有好多城门没有修好”，他这个组诗的创作只不过是用语言(形式)来修围城的墙壁的门，关起非理性的世界得到安宁。
所以，我们在顾城的诗歌作品里看不到他实现了“自然之境”，或“没有目的的‘我’”的明确的证据，而值得注意的是，他创作组诗《城》的时候要修的不是围墙的墙壁，而是“城门”。“门”是人自己可以打开或关闭的，所以他要修理城门的意思就是他不但是要把非理性关起来，他还要通过修城门，自己以后自由地穿行于这两个世界，得到控制权。不过，修城门这个行为乍一看是可以超越非理性和理性的界限的，但是，修城门来控制这种心态也证明着诗人属于理性世界/文化，作为人试图控制非理性世界，从而超越理性有无的“自然”的欲望。而且他为了实现“自然之境”、达到“没有目的的‘我’”的阶段，他用的是，文化的象征之一的语言来实现，可以说这导致了他的挫折，也暗示着人类认知的界限。
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人文编辑部，负责编辑三十种期刊，涉及哲学、文学、艺术学、历史学、文化研究等学科。坚持学术为本，依托国内一流大学与权威研究机构的学术资源，借助名家的学术眼光和学科编辑的专业素养，披沙沥金，优中选优，致力打造一流的学术期刊方阵。经过多年耕耘，文史哲三大学科系列期刊用前沿意识、热点意识和精品意识赢得了学界学人青睐。
“吃人”由一个经验性历史事实而成为一个文化政治问题，是中国现代性的重要表征。鲁迅《狂人日记》的巨大贡献在于，它将“吃人”的观念化表达熔铸为一个重要文学命题，并形成了对中国历史与文化的经典性现代认知。莫言《酒国》延续并转换了这一“吃人”叙事传统。小说在主旨、意象营构、人物塑造及话语风格等方面均不同程度地受到《狂人日记》的影响。但作为传达某种当代文化隐喻的小说，《酒国》是莫言在特定的现实政治和市场经济语境中，循着自身创作内在的思想与艺术脉络，借助颇具民间色彩的先锋性叙述所完成的个性化美学创制，小说对“吃人”的再叙述也由此成为转型期中国历史与文化的寓言和主体命运的见证。《从畸变到遁逝——浪漫主义在当代中国》：“五四”时期有过短暂的浪漫主义潮流，1930年代，逐渐形成了独尊现实主义的趋势，1950年代，甚至产生了现实主义与反现实主义的公式。1958年，在毛泽东有关革命现实主义和革命浪漫主义相结合的观点的基础上概括出了“两结合”的创作方法，提高了浪漫主义的地位，有利于将浪漫主义作为文学史上的一个独立流派来加以认识，但在大跃进的背景下，“两结合”创作方法的提倡导致了虚假、浮夸等弊病，引起了浪漫主义的畸变。“文革”结束后，由于对“文革”虚假的浪漫主义的反拨，提出了“恢复现实主义传统”的口号，浪漫主义受到普遍的诟病和排斥。由于社会现实和思想文化的变化，浪漫主义逐渐从文坛遁逝。
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