精彩书摘:
古今胜迹三
自周穆遇化人之后，汉武得金神已（以）前，去绪昭彰，久形于简牍矣。但以秦肆虐，焚烧诗书，遂使妙业真乘，与时而替。洎显宗感梦42，波澜斯盛，浃寰瀛而启路，架日月以争晖。伟哉，可略而言者也。爰及北齐高氏，深弘象教，宇内塔寺，将四十千。此中伽兰，数过二百，又割八州之税以供山众衣药之资焉。据此而详，则仙居灵贶，故触地而繁矣。遭周武灭法，释典凌迟。芳徽盛轨，湮沦殆尽。自非神明支持，罕有仆存者也。今之所录，盖是其徒，至于真没凋残，可谓长太息矣。其有修建塔庙，造立尊仪，景业可称，事缘弘替者，虽非往古，并即而次之。
中台上有旧石精舍一所，魏棣州刺史崔震所造。又有小石塔数十枚，并多颓毁。今有连基叠石室二枚，方三丈余，高一丈五尺。东屋，石文殊师利立像一，高如人等。西屋，有石弥勒坐像一，稍减东者。其二屋内，花幡供养之具，氍荐，受用之资，莫不鲜焉，即慈恩寺沙门大乘基所致也。基，即三藏法师玄奘之上足，以咸亨四年，与白黑五百余人往而修焉。或闻殊香之气，钟磬之音。其年，忻州道俗复造铁浮图一，高丈余，送至五台首，置于石室之间。南，有故碑二，见（现）今已倒抑，文字磨灭，维余微映，余洗而视之，竟不识一字。一前刺史崔震所造；一忻州长史张备所立。相传云：“备曾游山感圣，遂立此碑，以述微绪，将七百余人引之登台竖焉。”
从此东南行，寻岭渐下三十余里，至大孚图寺。寺，本元魏文帝所立，帝曾游止，具奉圣仪，爰发圣心，创兹寺宇。“孚”者，信也，言帝既遇非常之境，将弘大官。且今见有东西二堂，像设存焉，其余廊庑基域，仿佛犹存。《括地志》以“孚”为“铺”，《高僧传》以“孚”为“布”，斯皆传录之谬也。然此山诸处，圣迹良多，至于感激心灵，未有如此也。故前后经斯地者，虽庸识鄙心，无不恳侧沾襟，咸思改勗。其二堂之下，不容凡止，昔有僧于东堂夜宿，端坐诵经，忽觉扶掷，坠之东涧。白兹厥后，往者无犯焉。昔此寺有三沙弥，每闻宿德话有灵隐，遂柑将岩谷访觅，冀得逢遇。已四五日，糇粮欲尽，寻路将归，至一马岭，息于树下。须臾，见一肥黑人沿岭而上。沙弥叩头作礼，唤言：“圣者，见遗道术。”此人旨（指）云：“我待明日更来，尔等且向东山松树下待之。若见人穴者，求之自得。”便下岭南去。沙弥寻岭至东山下，得一大树，其树腹空如门户，视下杳冥。沙弥树旁竚立。日午后，云间飘然如匹帛，下落树前，乃一丈夫也，散发高耳，色若桃花，径人松穴。沙弥等不敢近之，惝忱相视。一人云：“据穴口待出，以死拘之。”良久，其人才出，沙弥急抱，余者礼拜乞恩。此人极怒，骂云：“痴顽物！何不放我厂卒不开言。沙弥放之，腾空而去。于是，相将寻西，归至昨日值肥人之所。忽见此人，复披林上岭，逆谓沙弥曰：“伊更作何言？”报云：“报嗔，无语。”肥人笑曰：“嗜酒来饮，尔令恼之，慎不复来，急取伊酒好饮。”言讫北下。沙弥依语人穴，有磴直下，可二丈许，平行，北下即是白石。遍穴光明如昼。有一银瓮，以银盘盖之，上有银盌。其酒芳香聿美，非世间之味，沙弥饮之。仅得出穴，沙弥悉醉，比觉口外各有细虫，如马尾交横无数。于是，颜色鲜泽，气力兼倍，还寺数朝，一时而失。
寺南有花园。可二三顷许。沃壤繁茂，百品千名，光彩晃曜，状同舒锦，即魏孝文之所种也。土俗云：“其花夏中稍茂，盖未是多，至七月十五日，一时俱发，经停七日，飒尔齐凋。”但以幽险难寻，故使见之者寡矣。《括地志》谓之花圃，云：“灵草绣林，异种殊名，鸟兽驯良，任真不挠，信为佳景也。”从花园南行二里余，有梵仙山，亦名仙花山，从地际极目，唯有松石菊花，相间照烂。传云：“昔有人于此，饵菊得仙，故以梵仙仙花为目也。”今上麟德元年九月，遣使殷甄、万福，乘驿向此山采菊。
大孚寺东北二百步，有五台祠。祠，隋末火烧，唯有处所。大孚寺北四里，有王子烧身寺。其处先有育王古塔，至北齐初年，第三王子于此求文殊师利，竟不得见门乃于塔前饶身供养，因此置寺焉。其王子有阉竖刘谦之，自慨刑余。
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内容简介：
《古清凉传·广清凉传·续清凉传》作者对古人所著《古清凉传》、《广清凉传》、《续清凉传》进行了详尽校注，并作了简要评价，同时对《清凉传》的古代历代附录及日本圆仁所著《五台山行记》作了分析研究，这对读者深入了解五台山历史文化提供了一定方便，具有较高的学术研究价值。
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