号角:世界经典制服徽章艺术7(修订版)

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  • 商品名称:号角:世界经典制服徽章艺术7(修订版)
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精彩书摘:

节选自《鼎革荣品:北洋袁世凯时期荣典制度探究》

“勋之谓者,必王者之走狗也,皇帝之奴隶也。”1912年12月8日,戴季陶在其政论《民国之怪物——勋位》中如是说。他所评论的是袁世凯总统于当年8月8日颁行的《勋位令》,以及之后因为勋位授予所引发的一系列风波。戴季陶反对《勋位令》的核心理由是:“民国对于专制君主国,所标榜者曰平等,曰自由,曰博爱……以国民言,为国民尽力,以谋公共之幸福,其尽力也,应尽之责也,是不必为功。果以为国民尽力者为功,是轻视国民,亦轻视尽力之人也。”

我们无法确证熟读卢梭《社会契约论》的戴季陶在写下这些文字的时候是否已经阅读严复所翻译的孟德斯鸠《论法的精神》,但这些文字的精神却与孟德斯鸠对共和国的描述如出一辙。在《论法的精神》里,孟德斯鸠指出,因为民主制下执行法律的人本身也需要服从法律,因此就需要美德作为其动力;由于统治集团比在民主制下小,贵族制需要的美德比民主制少一些,但同时需要节制;君主制并不依赖于美德,而是“……有另一个动力,这就是荣誉。荣誉就是每个人和每个阶层的成见,它代替了我所说的政治品德,并且处处做品德的代表。在君主国里,它鼓舞最优美的行动;它和法律的力量相结合,能够和品德本身一样,达成政治的目的……有君主政体就要有优越地位、品级,甚至高贵的出身。荣誉的性质要求优遇和高名显爵”。共和制(含民主制和贵族制)与君主制的对比,因而集中到美德与荣誉的对立上。荣誉可能是对美德的奖赏,但与美德终究是两种不同的东西。美德发自内心,而且并不要求回报;而荣誉本身就是一种奖赏,鼓励特定的外部行为和状态,并不直接追问人的内心状态。美德与公民的平等状态相匹配,而荣誉却总是对人进行区分,打破人的平等状态。

在新生的中华民国中,显赫的总统荣典权和丰富的荣典实践,在很大程度上挑战了孟德斯鸠和戴季陶的国体论述。荣典权一般被界定为宪法规定的代表国家颁赐荣典、荣誉以及对有重大贡献或特别优秀者授予勋章、荣誉职衔、荣誉称号等的权力,通常属于国家元首的职权。1912年南京临时参议院制定的《中华民国临时约法》第三十九条规定“大总统得颁给勋章并其他荣典”,从而确立了总统的荣典权。“其他荣典”四字为总统留下了很大的自由裁量空间,而这也是袁世凯比较倚重的一个条文。袁除进一步完善孙文已开始建设的勋章制度,还进一步发展了爵位、勋位制度,在亚洲内陆边疆地区,他甚至比清朝更慷慨地授予爵位。1914年开始,袁又广泛授予“将军”称号,并建立文官官秩;1915年,早在复辟帝制之前,袁已经放出在内地恢复爵位制度的风声。对这些荣典实践的常见回应是,这恰恰说明袁世凯时期的中华民国是一个“伪共和国”,袁的种种荣典实践,指向的是君主复辟的目的。

笔者并不怀疑袁世凯的个人权力欲望膨胀的事实,但怀疑用袁世凯的个人动机就可以完全解释北洋政府的荣典实践。举例来说,在中国的亚洲内陆边疆地区继续颁发爵位,很大程度上是1912年“大妥协”的结果,这一做法也得到了同盟会/国民党的认可,甚至国民党在1928年完全推翻北洋政府之后,也无法做到在内陆边疆地区取消王公爵位;袁世凯所建立的荣典制度,一些(如官秩)在其死后被废除,但也有不少被后来的北洋政府继承下来。事实上,没有任何一个现实中的共和国是真正按照孟德斯鸠和戴季陶的美德理念来运作的。诞生于大革命的法兰西共和国建立了勋章制度,诞生于独立战争的美利坚合众国也向国民授予奖章。用一种过于简单的君主/共和、荣誉/美德的两分法,完全无法理解这一时期中国所面临的错综复杂的内外挑战,以及政治精英对这些挑战的回应。
……

作者简介:

承担《号角》丛书创作与编撰的指文号角工作室,集聚着全国众多制服徽章文化研究者,专注于介绍近现代各个国家的制服徽章文化艺术,探究其背景、文化、设计、工艺等方面的知识和技术。团队另有来自德、苏、美等9位国际顾问协力严格把关文章创作质量。团队还与多国的勋章学会建立了合作关系,在与国际勋章学术界和收藏界展开广泛交流的同时,立图真正推动军事历史研究和勋章收藏文化在中华大地上蓬勃发展

内容简介:

《号角》丛书以徽章、制服为主题,秉承专业、系统又不失趣味性的编撰理念,在世界各国军事历史中穿插徽章与制服介绍,在勋章与制服的品鉴中讲授战争历史。本丛书除了品鉴古今中外的勋章与制服外,还会详细地披露各类勋章与制服的制作、版本、级别等信息,为收藏或鉴定提供参考和查询。本丛书的插图大都来自国际拍卖行或私人收藏家实拍,旨在虔诚为读者们提供更好的视觉体验。

目录:

前言

碧海丹心:近代中国海军军服简史(二)

鼎革荣品:北洋袁世凯时期荣典制度探究

苍穹之船:德国飞艇及气球部队徽章

袖挟尊荣:第三帝国军事袖标鉴赏(中)

勋鉴英伦:英国嘉德勋章、蓟花勋章和圣帕特里克勋章

万国勋章汇(G)

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