精彩书摘:
采访者：请您谈谈童养媳的问题？
受访者：童养媳解放初期有，是解放前遗留的问题。我家以前住在后海的羊房胡同，这胡同里我知道的有童养媳的就三家。孩子叫大妈、二妈，二妈就是童养媳。其实解放前已经算合法婚姻了，解放后就算不合法了，大妈、二妈相处得还很好，后来宣传《婚姻法》力度越来越大，这个二妈就在家待不下去了，街坊四邻都知道这怎么回事，二妈就参加工作到广播器材厂，她在家里也没有自己的孩子，最后就离开这个家了。解放后的童养媳我没有听说过了，顶多是农村里的娃娃亲。解放后根本就不允许有童养媳，所以根本就没……要说解放前同学里有大妈、二妈的人不少，一个班四十多个人，起码有三五个的，一说就是大妈、二妈，同学不理解，以为是大妈和婶子呢。胡同里还有一个姓郭的，解放后岁数已经特别大了，当时都60岁了，所以就一直在那家生活下去了。我们去他家就叫伯父伯母，管二妈也叫伯母。童养媳消失的原因和当时政府的宣传有很大关系，还有一个是妇女地位的提高，还有当时文化地位的提高，大字不识的开始认识字了。《刘巧儿》、《小二黑结婚》、《两家春》（小女婿）的戏上演。妇女自己也开始意识到自己当童养媳是自己的地位太低了，已经是童养媳的人，环境就让她不愿意在这个家里待着了，可能在原来的家里有歧视、虐待什么的。童养媳也不是无偿的卖劳力，女方父母是要钱的，牺牲自己女儿长远幸福。我觉得当时童养媳消失主要是国家宣传和妇女的自我意识提高了，妇女本身对这个已经不认可了。
采访者：请您谈谈当时婚姻的媒人和彩礼问题？
受访者：多数老百姓还是认同彩礼，以前结婚女方要有陪嫁，男方也得准备好东西。但解放后男的结婚前如果家庭不是很富裕，女方为了子女以后生活更好，婚前彩礼不是没它不成，把它放在重要位置。六十年代的人多接受简单的婚姻，集体婚礼，单位还给办婚礼。我单位有女的是北京人，男方是江西人，我组织大家出钱，最多五毛钱，然后到街上买点儿脸盆、毛巾、枕巾什么的，在会议室布置一下，写上联下联，大伙买糖、买点儿茶叶，单位领导主持，有的会把家长也请来。先向毛主席三鞠躬，向双方父母鞠躬，夫妻互相鞠躬，然后领导讲话祝贺一下，提个希望什么的。最主要的是大家吃糖聊天，也不吃饭，也没有闹洞房。集体宿舍给腾出一间给两人。仪式很简单，大家也乐意，经济实惠，自己顶多买床被子，但是仪式的钱不用出。最多领导出一块钱，把生活必需品都买了，炒菜锅、茶盘都送齐了。他们回家也不用单办了。我和老伴结婚他父亲做了个大衣柜，我这里就一张桌子一张床，我骑着自行车，组织一个大概十多人的自行车车队就把我老伴接来了。介绍人这样的人乐意这样做，主要是觉得是行善积德、成人之美的事情，媒婆是收礼的，介绍人都是非常热心的人，没有人图钱财，主要就是想成人之美，成了非常高兴，还愿意自己花钱给人出份子，而且当时两口子吵架还可能找介绍人调和调和。“文革”前介绍人和现在的介绍人还有区别，那个时候两口子有矛盾了介绍人还会说和说和。夫妻打架的时候街坊也会劝，那时候人情味儿很重。结婚的时候必须请介绍人。介绍人主要起搭桥作用，最终决定还是得男女双方。媒婆就挣钱，已经职业化了。当时没听说过婚姻介绍所。
采访者：当时如何看待离婚问题？
受访者：社会上对离婚鄙视，大家看不起离婚再婚的。老百姓看张三离婚了，首先就说这家女的作风不正，多数先谴责女的，不说男的是不是有外遇。女的离婚再嫁更难了，这跟咱们封建社会时间太长有关系，几千年的夫权压迫，妇女地位太低了。所以别人看来可能觉得是女的乱搞。当时离婚的不只是年轻的，很多岁数比较大的也离。干部、军人，特别是国家干部，有一定权势的、经济地位上升的，但是家里的媳妇在农村又是小脚，所以就离了找城里的了。从男方离的原因不外乎是看不上以前的老婆了，看不上的因素主要是没文化、小脚、形象差，带不出来。要是从女方来说，主动要求离婚的，往往是夫权压迫得她实在受不了了，或者是自己觉得自己和对方没有感情。有的男的对女的说打就打，说骂就骂，而且还动家伙打。有的没孩子更容易离，有孩子还好些。真是说女方看上合适的了，见异思迁，这样的人是少数。女同志往往从一而终的思想比较严重，即使有点儿不合也要在一起凑合，为了孩子，为了家庭，也免得让别人说自己“二婚”。但是从整个社会看，离婚在当时还不是很普遍。离婚再嫁叫往前走，真往前走的这些人如果有孩子再组家庭难度很大，除非对方也有孩子，也是“二婚”。当时多数还是女的带着孩子，有的自己就带孩子过一辈子。当时女的在实在不得已的时候才走这一步。
……
作者简介：
梁景和（1956-），首都师范大学历史学院教授、博士生导9币。中国近现代史学科负责人，中国近现代社会文化史研究中心主任。主要社会兼职有：中国社会文化研究会会长、中国现代文化学会副会长、中华口述历史研究会副会长、首届全国教育专业学位教育指导委员会委员、第三届中华炎黄文化研究会理事兼学术委员会副主任、《中国女性文化》学术委员会主任等。主要从事中国近现代社会文化史的理论与实证研究。主持过国家社会科学基金项目、教育部人文社会科学研究项目等，两次获北京市政府哲学社会科学优秀成果奖。主要专著有《近代中国陋俗文化嬗变研究》、《五四时期社会文化嬗变研究》、《现代中国社会文化嬗变研究》、《清末国民意识与参政意识研究》、《中国近代史基本线索的论辩》等：主编有《中国社会文化史的理论与实践》、《中国近代史基本理论问题文献汇编》、《婚姻·家庭·性别研究》、《社会生活探索》、《中国现当代社会文化访谈录》、《社会·文化与历史的思想交汇》等，并主编大型丛书“中国近现代社会文化史论丛”。已发表学术论文百余篇。
内容简介：
《中国现当代社会文化访谈录（第四辑）》是首都师范大学中国近现代社会文化史研究方向的博士后、博士研究生以及硕士研究生们在撰写研究报告和学位论文时，为搜集资料而进行的访谈工作，把访谈的内容集结成《中国现当代社会文化访谈录（第四辑）》。本辑访谈的历史时期主要集中在1949年共和国成立后至二十世纪八十年代约四十年的民众生活，具体内容主要包括婚姻、家庭、女性、性伦、娱乐等日常的基本生活，《中国现当代社会文化访谈录（第四辑）》为读者展现了一幅生动活泼的历史生活画面，将为我们认识和了解这段历史提供有益的帮助。
目录：
关于口述史的思考（代序）
访谈录（一）
访谈人：李秉奎
村里的婚事
结婚日子都选年根底下
两个媒人介绍，还给了人家五块钱的媒钱
谁要是有一天和当兵的结婚就请大家照相
当时谈恋爱前要先跟领导汇报
他们谈恋爱，村里的人看不惯
访谈录（二）
访谈人：李巧玲
男女在一起时间长些，就会有人向领导汇报
从不找这方面的书，都觉得丢人
自由恋爱的情形少之又少
并肩走路中间必须空出一个人的位置
我公公让我上小学
想找一些书看看，但根本找不到
每个星期都召开一次交谊舞会
我那时不知道性教育是什么
大家都说不找对象就是有病，是“石女”
看的一些书也是简单的描写
我们的工作是给农村做生育卫生宣传
五十年代可以买到一些关于此类的书籍
我们交往太慎重了
访谈录（三）
访谈人：唐海迪
当时生活的成本比较低，没有不想生的
性绝对不可以说
当时人们都谈性色变
手拉手过火、手搭肩过火、多说话过火
新中国成立初期妇女的恋爱、婚姻与社会工作
访谈录（四）
访谈人：姚立迎
自己再不乐意也要服从组织安排
破坏军婚就会有开除等惩罚
文化程度都差不多，这样比较有共同语言
大家看不起离婚再婚的
北京好多女孩都嫁给了当兵的
大家冲着孩子，能凑合就凑合
铺喜床，最好找那些儿女双全、双亲健在的人
访谈录（五）
访谈人：李静
婆婆在家里还是比媳妇有优势
穷人家庭不管大人小孩有病都挺着
我妈特别偏爱我哥哥
……
访谈录（六）
访谈录（七）
访谈录（八）
访谈录（九）
访谈录（十）
访谈录（十一）
访谈录（十二）
访谈录（十三）
访谈录（十四）
访谈录（十五）
访谈录（十六）
访谈录（十七）
访谈录（十八）
后记
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