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我为什么年来提倡把考据的方法应用到书画鉴别中去呢？第一，因为我国对书画的伪造工作，源远流长，诡幻百出。加以正如日本有名的豆板复制创始人安滕正生在《新中国的复制画》一文中所说，中国人收藏陈挂的书画，重视作者的地位，而不大重视真伪，更增加了上述的气焰。……现代则“上海有个作伪集团”（张珩《怎样鉴定书画》）。《佩文斋书画谱》卷九十录有“记石田先生画”一条说向沈周求画的“堂寝常充牣”，“其后赝副益多。片缣朝出，午已见副本。有不十日，到处有之，凡十余本者。时昧者惟辨私印；久之，印亦繁，作伪之家，便有数枚。印既不可辨，则辨其诗。初有效其书逼真者。已而先生又遍自书之，凡所谓十余本者，皆此一诗”。不过伪造者的技术再高，但对书者、画者、藏者的背景，常常弄不清楚。如有文字可资考证，当然在鉴别上是一大帮助。
第二是就书画本身来鉴别真伪，是一件很不容易的事情。这里也只举一二例。
元柯九思为鉴书博士，这是以鉴别为专业的。他与倪云林相知好，倪在一首怀念九思诗的前面说“……其诗文书画，鉴赏古迹，皆自许为当代所少。狂逸有高海岳之风，但目力稍恕耳。今日哪可得耶”（《倪云林诗集》卷三）。
给我印象最深的，是恽南田所记黄大痴《秋山图》始末（见《骨董琐记》卷一）。五十年间，王时敏、王石谷对此画的评价顿异。迷离幻化，到底不知问题是出在图轴的本身，还是出在鉴赏者前后的心情与眼力？姜绍书《韵石斋笔谈》卷下述董其昌于万历甲辰在王宇泰家所见黄子久《天池石壁图》，与宏光间董的长子在京师所携经其父标题的此图，大为“异殊”，而暗示董评之不甚可信。与《秋山图》故事略同。
《明报月刊》一一○期有傅申先生充满信心的《谈鉴别》一文。傅先生作为鉴别的前提是“不知伪，何以知真？”他即以这句话作副标题。但谢稚柳在《论书画鉴别》一文中说“伪是依附于真的，因此，不能认识真，就失去了认识伪的依据。真的认识了，然后才能认识伪”。傅文专为张大千伪石涛作品而发。假定只有大千一人伪石涛的作品，而傅对张的能耐又能完全把握，则傅先生的大前提或可以成立。但事实上伪作石涛的，在大千以前，有的出自扬州、广州，即上海一地，也决非大千一人。而我对张的能耐的评价，较傅先生所评者为高，傅先生并未能全面把握到大千的能耐，所以谢稚柳虽然完全不懂考据，不了解考据在鉴别上的功用，但就鉴别而言，似乎比傅先生更多领会到一点辛苦。至于谢氏及张珩所提出作为鉴别准据的“时代风格”、“个人风格”，话是说得不错，但应用起来，多少使人有空广旷阔、无从下手之感吧。假定有可资考据的材料，又能作客观的处理，便不会如此。
还得一提的是书画上的题跋，当然是考据的重要材料。但题跋有伪造及移易的情形，所以这种材料的可靠性，不及与真伪无关的诗文集中的材料。因此，搜集某人散见的题跋，补入到某人诗文集中去，可以说是有意义的工作，同时，也是鱼目混珠的危险工作，即使不是伪造，未经移易的真跋，也正如彭元瑞在《知圣道斋读书跋》卷二《跋清河书画舫》中所云“从来赏鉴家多不学，即文（徵明）、董（其昌）亦不免”。所以对真跋也必须加以考据批评的工作，而不可完全信赖。鉴别是要综合各种因素的，考据是各种因素中较有把握的因素。
……
徐复观教授，始名秉常，字佛观，于一九〇三年元月卅一日出生于湖北省浠水县徐家坳凤形塆。八岁从父执中公启蒙，续在武昌高等师范及国学馆接受中国传统经典训练。一九二八年赴日，大量接触社会主义思潮，后入日本士官学校，因九一八事件返国。授身军职，参与娘子关战役及武汉保卫战。一九四三年任军令部派驻延安联络参谋，与共产党高层多次直接接触。返重庆后，参与决策内层，同时拜入熊十力先生门下。在熊先生的开导下，重启对中国传统文化的信心，并从自身的实际经验中，体会出结合中国儒家思想及民主政治以救中国的理念。年近五十而志不遂，一九五一年转而致力于教育，择菁去芜地阐扬中国文化，并秉持理念评论时事。一九七
《论艺术》收录了徐复观先生对于中国古典书画艺术等进行研究的单篇文章。徐先生从古典的审美观点出发，以随笔的形式记录了对传统书画的鉴赏与辨伪、与古典书画家的交游，此外还旁涉现代西方艺术思潮、艺术对于人生之意义等问题。
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