精彩书摘:
论坛：西方哲学的近代探询
笛卡儿论永恒真理的创造
一 笛卡儿的怪论
1630年4月15日，笛卡儿在给他的好友莫赛纳神父的一封私人信件中，提到自己正在撰写一本有关物理学的论著。在这本物理学的论著中，他计划讨论一些形而上学方面的问题，尤其是下述这个问题：“你称为永恒的数学真理是由上帝所奠立的，它们和上帝的任何其他造物一样完全取决于上帝。称这些真理独立于上帝，实际上就是把上帝说成了朱庇特或是个农神，让他听命于冥河或命运……是上帝在自然中奠立了这些法则，就像国王在他的王国里奠立法律一样。”（A Mersenne，4/15/1630，AT I.145）这个问题立即引起了莫赛纳的兴趣。在接下去的两封信中，笛卡儿进一步向莫赛纳解释了他的观点：所谓永恒真理并非独立于上帝，而是上帝所创造的（5/6/1630，AT I.148-50；5/27/1630，AT I.151-3）。
笛卡儿请求莫赛纳神父帮助他试探人们对这个观点的反应（AT I.146）。大概是因为莫赛纳提醒笛卡儿，他的观点与正统的看法相去甚远，笛卡儿对是否公开讨论这一问题开始有些犹豫（AT.I.150）。这一“形而上学”问题最终并未出现在笛卡儿当时撰写的物理学著述中。事实上，笛卡儿在17世纪30年代发表的任何著述中，都未曾涉及这个他“尤其”感兴趣的问题。即使在1640年完成的《第一哲学沉思》似乎也没有直接探讨这一重要问题。只是在答复伽森狄撰写的第五组反驳时，笛卡儿才有机会第一次公开讨论这一问题。在辩论有关“物质性的东西”的本质时，伽森狄提出：“除了至高无上的上帝以外，似乎很难再设立什么‘不变的、永恒的本性’”（AT VII.319，中文第322页）。笛卡儿在答复时，断然否认自己认为事物的本质，以及我们所认识的有关它们的数学真理，是独立于上帝的。他紧接着指出，“不过，我认为，它们是不变和永恒的，因为上帝想要它们这样，安排它们是这样”（AT VII.380，中文第379页）。虽然笛卡儿的讨论相当简短，甚至可以说极不充分，它仍然立即引起了神学家和哲学家们的关注。他们质疑，几何真理或是形而上学真理，如果是不变和永恒的，如何可能不独立于上帝呢（AT VII.417，中文第403页）？在答复中，笛卡儿再次明确指出，永恒真理“只取决于上帝；上帝作为至尊的立法者，从永恒中制定了这些真理”（AT VII.437，中文第421页）。
内容简介：
《哲学门（第10卷）（2009第1册）（总第19辑）》主要内容包括论坛西方哲学的近代探询 李猛、笛卡儿论永恒真理的创造 吴树博、斯宾诺莎与方法的重构 吴增定、道德的宗教化与宗教的道德化 尹景旺、休谟与自然法传统等。
目录：
论坛：西方哲学的近代探询
笛卡儿论永恒真理的创造
斯宾诺莎与方法的重构
道德的宗教化与宗教的道德化——从“萨瓦神父的信仰告白”看卢梭道德哲学的意图
休谟与自然法传统
论文
“天籁”与“真君”
《公孙龙子·指物论》绎旨
郭象哲学的内在逻辑困境
亚里士多德论存在本身的结构原则——对《范畴篇》第1-4章的一个研究
马基雅维里的帝国方略与基督教批判
集体同一性问题：建立机制的我们与被机制化的我们
西方哲学“看”的传统和世界图像时代的形成——海德格尔对现代性的危机和出路的探索
宗教与社会关系的现代形式——论公民宗教、政治神学与公共神学的差异
谢林论人类自由的本质
评论
关于《庄子》的对话
语词和概念——评关于“本性”与“本质”的汉译争论
书评
杨立华：《气本与神化——张载哲学述论》
西方古典学研究的认知史意义
韩潮：《海德格尔与伦理学问题》
〔英〕肖恩·塞耶斯：《马克思主义与人性》
邹崇理：《范畴类型逻辑》
〔美〕罗伯特·皮平：《作为哲学问题的现代主义——论对欧洲高雅文化的不满》
丘为君：《戴震学的形成——知识论述在近代中国的诞生》
仰海峰：《形而上学批判——马克思哲学的理论前提及当代效应》
邦索德-万桑、丝丹雷：《化学史》
书讯
先刚：《永恒与时间》
吉尔松：《中世纪哲学精神》
沃格林：《城邦的世界》
布克哈特：《希腊人和希腊文明》
夏凡：《乌托邦困境中的希望：布洛赫早中期哲学的文本学解读》
欧阳康、张明仓：《在观念激荡与现实变革之间——马克思实践观的当代阐释》
马承源主编：《上海博物馆藏战国楚竹书》（七）
王守仁著，施邦曜辑评：《阳明先生集要》
张载：《张载集》
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《哲学门》稿约
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