中国美学史大纲

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  • 商品名称:中国美学史大纲
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精彩书摘:
  《中国美学史大纲》:
  《易传》和《老子》,构成了中国古代哲学史上辩证法传统的两个源头。《易传》和《老子》,同样也构成了中国古代美学史上辩证法传统的两个源头。
  《易传》认为宇宙万物是不断变化的。这是《易传》的一个中心思想。《系辞传》说:“日新之为盛德,生生之谓易。”“易之为书也不可远,为道也屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相推,不可为典要,唯变所适。”又说:“爻也者,效天下之动者也。”又说:“爻者,言乎变者也。”在《系辞传》作者看来,《易经》就是一部讲宇宙万物发展变化的书。
  《易传》的这种辩证法思想,对美学思想的发展有着多方面的、深刻的影响。下面我们就其中的几个主要方面来谈一谈。
  (一)《易传》阴阳刚柔的思想确立了中国古典美学关于美的两大类型的统一观。
  《系辞传》认为,宇宙万物变化的原因,是事物内部两种对立因素的互相作用。这两种对立的因素,就是阴和阳,也就是柔和刚。所以说:“刚柔相摩,八卦相荡”,“刚柔相推,变在其中矣”。
  《系辞传》的这个思想,对美学思想的发展影响很大。它影响美的分类。在这个思想影响下,中国古典美学把美区分为两大基本类型:壮美和优美。或者叫阳刚之美和阴柔之美。美的这两大基本类型,同时也就是艺术意象、艺术典型、艺术风格的两大基本类型。清代桐城派文论家姚鼐有两段话,是人们常引用的:
  吾尝以谓文章之原,本乎天地。天地之道,阴阳刚柔而已。苟有得乎阴阳刚柔之精,皆可以为文章之美。阴阳刚柔并行而不容偏废,有其一端而绝亡其一,刚者至于偾强而拂戾,柔者至于颓废而暗幽,则必无与于文者矣。然古君子称为文章之至,虽兼具二者之用,亦不能无所偏优于其间,其故何哉?天地之道,协合以为体,而时发奇出以为用者,理固然也。(《惜抱轩文集》卷四《海愚诗钞序》)
  鼐闻天地之道,阴阳刚柔而已。文者,天地之精英,而阴阳刚柔之发也。惟圣人之言,统二气之会而弗偏,然而《易》、《诗》、《书》、《论语》所载,亦间有可以刚柔分矣。值其时其人,告语之体各有宜也。自诸子而降,其为文无弗有偏者。其得于阳与刚之美者,则其文如霆,如电,如长风之出谷,如崇山峻崖,如决大川,如奔骐骥;其光也,如果日,如火,如金镠铁;其于人也,如凭高视远,如君而朝万众,如鼓万勇士而战之。其得于阴与柔之美者,则其文如升初日,如清风,如云,如霞,如烟,如幽林曲涧,如沦,如漾,如珠玉之辉,如鸿鹄之鸣而入寥廓;其于人也,漻乎其如叹,邈乎其如有思,(日耎)乎其如喜,愀乎其如悲。观其文,讽其音,则为文者之性情形状举以殊焉。且夫阴阳刚柔,其本二端,造物者糅而气有多寡进绌,则品次亿万,以至于不可穷,万物生焉。故曰:一阴一阳之为道。夫文之多变,亦若是已。糅而偏胜可也,偏胜之极,一有一绝无,与夫刚不足为刚,柔不足为柔者,皆不可以言文。(《惜抱轩文集》卷六《复鲁絮非书》)
  姚鼐举了一些形象的例子来说明这两种不同类型的美,很生动,所以大家常常引用这两段话。但是我们要注意两点:第一,姚鼐对这两种美的类型并没有作出理论上的规定;第二,区别这两种美的类型并不是姚鼐第一次提出来的,而是早就有了。所以姚鼐在这个问题上的贡献是有限的。
  《易传》的影响不仅在于这两类美的区分,而且更在于这两类美的统一。《系辞传》说:“一阴一阳之为道。”就是说,阳和阴,刚和柔,不但是对立的,而且是统一的,都是“道”所不可缺少的。在这种思想影响下,中国古典美学中的壮美和优美的关系,就不是相互分裂的,不是绝对对立的,而是相互渗透、相互统一的。所以姚鼐说,阳刚之美和阴柔之美可以“偏胜”,但却不可以“偏废”。这是中国古典美学的一个重要观点。
  在西方美学中,崇高(Sublime)和美是对立的。美是内容与形式的和谐的统一,崇高则是理性内容压倒和冲破感性形式。中国古典美学的壮美,却并不破坏感性形式的和谐。它仍然是美的一种,是阳刚之美。它和优美(阴柔之美)并不那么绝对对立,也并不互相隔绝。相反,它们常常互相连接,互相渗透,融合成统一的艺术形象。在中国古典美学的系统中,壮美的形象不仅要雄伟、劲健,而且同时要表现出内在的韵味;优美的形象不仅要秀丽、柔婉,而且同时要表现出内在的骨力。中国古典美学论书法时讲究“书要兼备阴阳二气”,讲究“力”和“韵”的互相渗透;论画时讲究“寓刚健于婀娜之中,行遒劲于婉媚之内”;论词时讲究“壮语要有韵,秀语要有骨”,讲究“豪放”和“妩媚”的互相渗透;论小说时讲究“疾雷之余,忽观好月”,“山摇地撼之后,忽又柳丝花朵”,讲究“龙争虎斗”之后,“忽写燕语莺声,温柔旖旎”,讲究要有“笙箫夹鼓,琴瑟间钟”之妙,等等,都反映了中国古典美学的这种观点。
  ……
内容简介:

  《中国美学史大纲》是北京大学教授叶朗先生的名作,出版十多年来受到广泛好评,被许多大学选为教材。全书分为四篇:中国古典美学的发端、中国古典美学的展开、中国古典美学的总结、中国近代美学。论述的时间跨度为先秦至近代,内容涉及哲学、文学理论、诗歌、小说、戏剧、书画、园林等等。作者采用“略小而存大,举重以明轻”的方法,抓住每个时代具有代表性的美学思想和美学著作,注重把握美学范畴和美学命题的演变和发展,因此《中国美学史大纲》又可看作一部中国美学思想史或中国美学范畴史。

目录:
绪论
第一节 系统研究中国美学史是建立现代美学体系的迫切需要
第二节 中国美学史的对象和范围
第三节 中国美学史的分期
第四节 对有关中国古典美学的一些流行观念的考察

第一篇 中国古典美学的发端
第一章 老子的美学
第一节 中国美学史从哪儿开始
第二节 老子论“道”、“气”、“象”
第三节 老子论“有”、“无”、“虚”、“实”
第四节 老子论“美”、“妙”、“味”
第五节 老子论“涤除玄鉴”
第二章 孔子的美学
第一节 孔子论艺术在社会生活中的作用
第二节 孔子论“美”与“善”、“文”与“质”
第三节 孔子论“兴”、“观”、“群”、“怨”
第四节 孔子论“大”
第五节 孔子论“知者乐水,仁者乐山”
第六节 墨子的“非乐”
第七节 孟子论人格美和共同美感
第三章 《易传》的美学
第一节 《易传》和《易》象
第二节 “立象以尽意”
第三节 “观物取象”
第四节 《易传》辩证法对美学思想发展的影响
第五节 “赋”、“比”、“兴”的美学本义
第四章 《管子》四篇与中国美学
第一节 《管子》四篇及其在美学史上的重要性
第二节 《管子》四篇论“气”
第三节 《管子》四篇论“虚壹而静”
第四节 孟子的养气说
第五章 庄子的美学
第一节 庄子的性格、情趣和著作
第二节 庄子论自由和美(一)
第三节 庄子论自由和美(二)
第四节 庄子论“厉与西施,道通为一”
第五节 庄子论兀者、支离者、瓮(央瓦)大瘿
第六节 庄子论“象罔”
第六章 荀子的美学
第一节 荀子的哲学和美学
第二节 荀子论化性起伪而成美
第三节 荀子对墨子“非乐”的批判
第七章 《乐记》的美学
第一节 《乐记》的作者和成书年代
第二节 《乐记》论音乐在社会生活中的地位和作用
第三节 《乐记》对音乐本质的分析
第八章 汉代美学
第一节 汉代美学的过渡性特点
第二节 汉代的元气自然论
……

第二篇 中国古典美学的展开
第三篇 中国古典美学的总结
第四篇 中国近代美学
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