精彩书摘:
一 礼貌
礼貌是第一项美德，而且可能还是一切美德之源。礼貌也是内容最贫乏、最肤浅、最有争议的：礼貌仅仅是一种美德吗？是一种小小的美德，怎么说也是微不足道的，就像我们说夫人们有礼貌一样。礼貌不在乎是否道德，道德也不在乎是否礼貌。讲礼貌的纳粹分子，能使纳粹主义有所改变吗？能使纳粹的残忍有所改变吗？当然什么也改变不了，而礼貌的特性也就被这个 什么也改变不了 明白无误地确定了。礼貌是纯粹形式上的美德，标签式的美德，粉饰性的美德！因此，礼貌是美德的外表，而且仅仅是外表！
说礼貌是一种价值，不能否认，但也只是一种模棱两可的价值；礼貌本身不足以成为价值——礼貌能遮掩最好的东西，也能遮掩最坏的东西——，从这个意义上说，礼貌的性质就几乎是可疑的了。在形式上下的这番功夫，应该能掩饰某些东西，但掩饰的是什么呢？这是一种招数，而人们对招数是存有戒心的。这是一种装饰，而人们对装饰是存有戒心的。狄德罗曾经在什么地方提到过大人物的“盛气凌人的礼貌”，但也应该提提很多小人物的那种阿谀奉承或奴颜婢膝的礼貌。比起这些来，人们更喜欢的是无言的轻蔑和默默的服从。
还有更坏的。一个有礼貌的坏蛋，其卑鄙下流一点不亚于别的坏蛋，可能有过之而无不及。是因为虚伪吗？说不准，因为礼貌并没有以道德自居。另外，有礼貌的坏蛋通常都厚颜无耻，因为厚颜无耻就既没少了礼数，也没少了恶毒。那么，这样的坏蛋为什么使人反感呢？因为对比？有这个可能。但不是美德的表象和没有美德之间的对比（虚伪才是），因为所说的坏蛋被假定为确实有礼貌——而且，表现得有礼貌也就够有礼貌了，而更多的是美德的表象（在讲礼貌的场合，美德的表象也是美德的实质：礼貌的体现完全消耗在其表现之中了）和没有任何美德之间的对比，是美德的表象和恶行的显现之间的对比，或者说是美德的表象和恶毒这唯一的真实之间的对比。孤立地看，这种对比更像是审美上的，而不是道德上的，所以对比就可能作出解释，为什么人们感到的更多的是吃惊而不是恐怖，是惊讶而不是谴责。在这上面还要加上一种我觉得属于伦理学范畴的东西：礼貌使恶人变得更加可恶，因为礼貌显示出他是受过教育的，如果没受过教育，他的恶毒在某种程度上倒是可以原谅的。讲礼貌的坏蛋，和野兽正好相反，而我们不恨野兽；和野蛮人也正好相反，而我们原谅野蛮人；和非常粗野粗俗没教养的人也正好相反，那样的人当然吓人，但我们至少可以用缺少文化天生粗鲁智力有限加以解释。讲礼貌的坏蛋不是野兽，不是野蛮人，不是粗野的人；相反，是文明人，受过教育，有教养。因此，人们会说，这种人是不可原谅的。攻击型的粗人，能知道自己是生性凶恶或仅仅缺乏教养吗？相反，对于精心挑选出来的行刑人来说，不存在这样的疑问。就像白手套上的血显得更扎眼一样，文明化了的恐怖会表现得更令人触目惊心。根据报道，纳粹分子，至少其中的某些人，在这种角色里表现得出类拔萃。谁都明白，德国的丑恶行径有一部分就是这样上演的，就是在这种野蛮夹杂着文明、粗暴夹杂着礼貌中上演的，就是在这种时而礼貌时而野蛮的残忍中上演的。但这种行径始终是残忍的，可能因为有礼貌而更加罪孽深重，因为中规中矩地讲人道而显得更不人道，因为文明而显得更野蛮。粗人，我们可以说他是畜生，说他无知，说他缺乏教养，还可以把问题归结为被毁的童年或社会的失败。讲礼貌的人，不是这样。在丑恶行径中讲礼貌，就像个加重罪行的情节，会使人、民族或个人受到直接的谴责，会使那个社会受到直接的谴责；谴责那个社会不是因为它的失败，失败是可以原谅的，而是因为它的成功。说 很有教养，确实就说明了一切。纳粹主义被视为德国社会的成就（杨科列维奇①可能会补充说：也是德国文化的成就，不过这话可能只有他或他的同代人敢说），这就是对纳粹主义的评价，对德国的评价，我指的是那个德国，是那个既在 军营 里演奏贝多芬，也虐杀儿童的德国！
我扯远了，不是因为粗心大意，而是出于警惕。面对礼貌，重要的是先别上当。礼貌不是美德，也不能代替任何美德。
可是，为什么又说礼貌是第一项美德，而且可能是一切美德之源呢？这一点并不像乍看起来那么矛盾。美德之源不可能是一种美德（因为，美德一旦把自己设想为美德之源，就不能是美德了），而美德的本质也许就在于第一项美德并不高尚。
……
作者简介：
孔·安·斯蓬维尔，法国哲学家， 1952年生于巴黎；在法国著名学府巴黎高等师范学院接受高等教育，毕业后在巴黎大学任教，是巴黎大学的副教授，直到1998年辞去教职，转而用主要精力从事写作。孔·安·斯蓬维尔于1984年推出《论绝望与至福》，此后几乎每年都有专著问世，如《哲学教育》、《我们为什么不是尼采信徒》、《我不是哲学家——蒙田与哲学》、《价值于真理》、《爱情箴言》、《资本主义道德吗》……有些书多次再版，并被翻译成多种文字。他论著颇丰，为哲学的普及与大众化作出了贡献。
孔·安·斯蓬维尔于2008年成为法国全国伦理咨询委员会委员。他还是个活跃人物，经常在电视节目里做嘉宾。
孔·安·斯蓬维尔自称唯物主义者、理性主义者和人道主义者。但有学者说他思想上倾向于佛教，也有人说他是个“不信神的基督徒”，而他认为自己是个忠诚的无神论者。在政治上，孔·安·斯蓬维尔是社会民主党，或左派自由主义者。
内容简介：
《小爱大德：道德浅论》1996年荣获拉布吕耶尔奖本。《小爱大德：道德浅论》详细阐述了礼貌、忠诚、明智、节制、勇气、正义、慷慨、怜悯、仁慈、感激、谦虚、单纯、温和、真诚、幽默、爱情等人类的18 种美德。书中有许多佳句已经成为流传很广的名言。如“「我们所说的快乐，意味着在那一刻中似乎可以立即得到喜悦。」” 《小爱大德：道德浅论》的法文版已经再版六次。并被翻译成英、法、德、意、日语等26种版本在世界多国出版。
目录：
前言
一礼貌
二忠诚
三明智
四节制
五勇敢
六正义
七慷慨
八怜悯
九仁慈
十感激
十一谦虚
十二单纯
十三宽容
十四纯洁
十五温和
十六真诚
十七幽默
十八爱心
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