精彩书摘:
（二）天人合一的休闲愉悦说
社会文明对人性的压抑，在于为人们提供太多的诱惑，催生人的各种欲望。在这种条件下，不仅人们活得很累而且难免堕落。在社会生活中，一个人的生活与行为，假如处处从个人的功利层次考量，这个人的自由和幸福只有在非常罕见的情况下才能实现。生活对于生活在功利境界中的人来说，可能只是一连串，甚至无穷无尽的烦恼。反之，一个人如果能够不为物质利益所驱使，不为无穷欲望所左右，不计较什么个人名誉、地位、利害关系等等，那么，他就会心境平和，能看到常人不能欣赏到的生活之美、自然之美。道家认为，一个人体味到美，并且由此产生愉悦幸福感，才是休闲的真谛。从这个角度看，休闲生活中的美并不外在于人，而是主体心境所创设的。因此，道家告诉人们，圣人无心，以万物之心为心。老子说，“天地有大美”，寥寥几字，却道出本真休闲实现的途径及其价值，即超越功利境界，去生活、观察和体味，获得休闲的愉悦和幸福。从休闲的视角看，道家提出了一种观察世界和人生的另类视角。人生本来是多彩多姿和诗意盎然的，要发现与享受休闲美，首先必须祛除功利之心。功利心魔被驱除，我们就能够看到人类世界的美好面目，发现休闲生活的本真意义。值得注意的是，在庄子的相对主义视角里，生与死、醒和梦，是与非、劳作与休憩之间并没有固定的界限，只要以超功利的审美眼光看待自然和人生，人们所有生活，哪怕是辛苦的劳作，也可以是一种愉悦的休闲。在道家看来，发现与享受休闲美，还需要热爱自然、返璞归真。庄子认为，现实生活都是不完美的，真正的美并不在现实的社会人间，而存在于大自然之中。只有大自然，才是没有经过“人为”污染的。人和自然本来是合二为一的，人是自然的一部分。因此从休闲视阈看，道家提倡返回自然。返回自然有两层含义：首先是追求自然原始的生活，自然原始生活是符合人性的因而也是最美的；另一层含义是从心境上与自然合二为一，心身与万化冥合。从心境上领会“天地与我并生，而万物与我为一”，人们才能真正领悟大自然的美。只有在这种情况下，我们领略到的才不再是外在自然景物的美，而是包含我们自身在内的自然之美。庄子说：“天地有大美而不言，四时有明而不议，万物有成理而不说。圣人焉，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”①道家的这种休闲愉悦观，启迪人们去思索道德和审美的关系，只有超越功利升华到审美境界，才可能建构高尚的休闲伦理。
（三）“齐生死”“自适”的休闲伦理修养
从理论上说，超越功利层面，达到审美境界，就能发现休闲生活的本真意义，但是这种休闲伦理的建构还需要人生观和价值观的支撑。生死观是人生观的重要内容。人生最大的不幸和痛苦，莫过于人会死，或者说人会意识到人总难免有一死。因此人生对于苦难的真正脱解，依赖于参透生与死的哲理。针对这个问题，道家提出“齐生死”命题。道家学说认为，人的生和死，根源于宇宙中“气”的聚散，气聚而生，气散为死，正如气聚而万物生，气散成虚空一样。人生死之谜都只是气之聚散这类自然现象，因此在尘世间我们就不必要对任何事物、现象萦怀不释。人的出生只是自然万化的一种偶然现象，人从自然万化中来，返回到自然万化中去，我们就大可不必把生与死看得过重，只要坦然地去面对生和死，一切都是顺其自然就可以了。在这种顺应自然的过程中，人们的生死也就无所谓快乐和痛苦，其生命本身就成了耐人寻味的诗篇。有了这样的生死观，才有庄子在妻死时“鼓盆而歌”，陶诗里也云“死去何所道，托体同山阿”。这种生死观是一种物化的人生状态，庄子以审美的语言进行了描述：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志也，不知周也。俄然觉，则蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分也。此之谓物化。”①这种物化的人生状态，在顺应、返回自然和审美人生、休闲德性之间架设一道桥梁，增强了道家休闲伦理的自适性。
道德是人的自觉活动。道家“物化人生”的理念，强调顺应自然，并不排斥人的自觉活动，道家能够提供的自觉活动方式就是自适。自适，就是选择适合个体生命的本然状态。世界上没有两片相同的树叶，任何人的生命或生存方式都有其独特性。休闲作为人的一种生活方式，也不会有一个普遍适用的雷同模式。摆脱现存的道德文化、社会习俗束缚，按照自身生命的本然状态去生活，就是找到了休闲生活的本真意义，也即领略了休闲的价值。道家所反对的，就是用固定的答案与标准裁判个人的生活方式和休闲活动。
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作者简介：
陈霞，1978年生人，江苏东台人，南京政治学院上海校区讲师，哲学博士。主要研究方向为军事政治学与军事哲学。在《学术界》、《上海市社会主义学院学报》等报刊发表学术论文50余篇，有的被《新华文摘》和《复印报刊资料》全文转载。主持2012年度国家社科基金军事学项目规划课题《当代军人休闲伦理研究》（12GJ003-060），参与全军“十二五”计划等课题7项。
内容简介：
《中国新型休闲伦理建构研究》统筹“休闲伦理秩序的现代建构”，反思社会文化环境对休闲伦理建构的作用。当前社会生活中既有的休闲秩序并不代表它蕴含的伦理关系本身就是合理的，“休闲异化”恰恰意味着某种程度的秩序紊乱，而这种失序状态的匡正，需要合理的社会政治、经济和文化环境。良好的休闲伦理秩序要有公正的社会制度作保障，制度保障在当前需要解决的问题是：树立休闲人权观、保障公民平等的休闲权利；对我国的文化产业、休闲产业进行合理的制度约束。良好的休闲伦理秩序，需要全体公民的文化认同。文化认同体现在在休闲领域，就是主体自觉接受先进休闲文化的引导，按照先进休闲文化理念选择休闲方式，从事休闲活动。休闲领域中存在的道德失范现象以及秩序混乱，其文化根源在于消费主义，以及与之有共谋关系的人类中心主义、自由主义等思潮，建构现代社会的休闲伦理，必须从理论根源上澄清休闲观的误区。同时，文化认同还必须弘扬以“尚俭”理念为核心的民族优秀休闲文化传统，以科学发展观引领休闲文化。良好休闲秩序的建立，还需要对公民进行道德教化。书中一并指出了道德教化应以幸福观教育为主要内容，在方式上注重心理疏导和人文关怀，分清层次、彰显主流，化解矛盾、舒缓心理，树立形象、引领时尚。这些，都有其重要的理论与实践价值。
目录：
第一章 绪论
第一节 问题的提出
第二节 基本的维度
第三节 进展与评论
一、国外新型休闲伦理研究的兴起与进展
二、国内休闲伦理研究现状
三、简短的评论
第四节 思路与结构
第二章 休闲伦理的中西比较
第一节 中国传统休闲伦理主流
一、儒家的休闲伦理
二、道家的休闲伦理
三、佛家的休闲伦理
第二节 西方休闲伦理流变概览
一、亚里士多德的休闲伦理思想
二、近代西方休闲观的嬗变
三、现代西方休闲伦理研究的复兴
第三节 中西方传统休闲伦理精神比较
一、中西传统休闲伦理精神的近似取向
二、中西方传统休闲伦理精神的差异
第三章 新型休闲伦理如何可能
第一节 多重视域中的休闲
一、哲学视野中的休闲
二、经济学视域中的休闲
三、社会学视野中的休闲
四、伦理学视野中的休闲
第二节 休闲伦理何以必要
一、休闲异化及其倾向
二、休闲异化的负面效应
三、休闲异化的实质及伦理救赎
第三节 休闲伦理何以可能
一、马克思闲暇观的启示
二、伦理传统的资源意义
三、经验事实的动力支持
第四章 休闲的价值目的和伦理原则
第一节 休闲的终极目的——幸福
一、休闲是人类生活的重要内容
二、幸福是人类生活的目的
三、休闲的最终目的是幸福
第二节 休闲伦理的和谐原则
一、和谐范畴与休闲和谐缺失
二、和谐原则的要求和意义
三、和谐原则的实现是一种审美过程
……
第五章 休闲伦理秩序的现代建构
第六章 结语
参考文献
后记
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