精彩书摘:
鉴于目前没有找到一种更好的从事中国社会科学研究的理论或方法，我建议不妨以历史上曾经出现过的、曾经在理解或把握中国社会现实方面发挥巨大作用的某种学说为例进行个案研究；这种学说虽然算不上“社会科学”，充其量只能称为一种“经验的总结”，但是它确曾在理解或解释中国社会现实方面发挥过强大的作用，并且总能在关键的时候提出一整套行之有效的解决现实问题的办法来。我们试图通过对这种学说的个案研究，看看能不能找到对于今天从事中国社会科学研究有启发意义的思路。这门学问就是“儒学”（儒家学说）。尽管儒学的历史作用20世纪以来饱受人们批判，但是，一个无法否认的事实是，儒家学说在过去两千多年的中国历史上，一直在用自己的一整套理论来解释中国，包括解释中国的历史、文化、社会以及几乎所有重大的现实问题，并在解释的同时提出了解决问题的具体方案。不管儒家的解决方式该如何评价，我们不能不承认，儒家对中国社会问题提出的解决方案曾经在很长历史时期内发挥过无与伦比的巨大作用。它曾经形成了一套相对完善的制度系统，非常有效地整合了中国社会的各阶层，使中国的生产力水平和生产关系在相当长时期内占世界领先地位；它有一整套相对完备的学说体系，它使得中华民族经历了一次又一次重大的历史考验，使中国的历史、文化和民族性多次免遭分裂和毁灭的命运，对中华文明的兴起、发展和保存起到过决定性的作用。儒家对中国社会问题的“解释”，虽然没有形成一门“科学”，但是，它对于我们今天从科学的角度来研究中国社会是不是会有借鉴之用呢？为了替一种可能是真正的“中国社会科学”寻找起点，我们提出如下几个假设：
一、一种可称为“中国社会科学学说”的东西，不应当是西方迄今所建立起来的既有的社会科学理论在中国的直接应用。相反，中国社会科学的建立需要在西方社会科学理论之外建立起一套独立的理论预设和方法系统。这种理论和方法要在对中国社会各种复杂因素进行分析和判断的基础上，经过一代又一代人的努力才能形成。中国社会科学与西方社会科学理论既有同质性，又有异质性；它可能是西方社会科学理论的一个“延伸”，二者在研究方法上有相通之处，但是与此同时它又可能包含着自己的独立的理论前提和方法论；
一“中国社会科学”之所以有中国特色，可能与中国文化的习性有关。我们的假定是，中国社会的整合规律可能以某种经过几千年漫长发展积淀起来的特定的民族文化心理为基础，这种长久形成的（虽不是一成不变的）文化习性，导致了研究中国社会的现实问题不能不有一套新的理论和方法。因此，任何一种对中国社会发展规律的研究都应关注中国文化的习性，特别是中国文化心理结构与中国社会自我整合规律之间的关系。西方社会科学理论之所以不能直接在中国套用，正因为它们的理论预设与方法论不是以中国文化的习性为基础建立的；
三、儒学虽然本身不能被称为一门科学，但是作为一门在解释中国现实问题有过特殊作用的学问，它的理论观点可能对于我们从“科学”的角度来研究中国社会有巨大启发意义。因此，我们把儒家当作一个案例，试图通过对儒家提出来的若干与社会科学问题相关的范畴的研究，来揭示中国文化的某种“秘密”，从而找到解读中国文化以及中国社会的“钥匙”，以此来寻找“科学地”研究中国文化以及中国社会自我整合和发展规律的合适的出发点，对于建立起中国社会科学的理论和方法提供某种有借鉴意义的思路。
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作者简介：
方朝晖，安徽枞阳县人，哲学博士，清华大学人文学院历史系暨思想文化研究所教授。曾赴美国哈佛大学、韩国首尔大学、台湾佛光大学等校进修或讲学，专攻中国思想史。迄今曾出版《春秋左传人物谱》、《“中学”与“西学”》、《学统的迷失与再造》、《文明的毁灭与新生》、《儒家修身九讲》等专著9部，另在国内外学术期刊及国内国际学术会议、学术网站等发表论文近百篇。
内容简介：
《逐浪者文丛：“三纲”与秩序重建》批评从民主／专制二分式思维方式和进化论历史观出发，将儒家的“忠君”、“三纲”等价值观解释为维护专制的工具，提出“三纲”的本义并不是指无条件服从，而是指从大局出发，按照良知与道义做事。在此基础上，《逐浪者文丛：“三纲”与秩序重建》借鉴文化心理学等学科的最新成果，从全新角度说明中国文化中秩序的根源，阐明儒家所倡导的以“大一统”、人伦重建（核心价值重建）、任贤使能、移风易俗、礼大于法、行业自治、教育立国等为主要内容的“治道”，是中国文化复兴的必由之路。
目录：
上篇 重新审视“三纲”
引言：对“三纲”的现代批判
1.对“三纲”之典型认识
2.对“三纲”之典型评价
第一章 重新理解“三纲”
1.“纲”是对“纪”而言
2.以某为纲即以某为重
3.服从名位还是服从个人
4.关于“阳贵阴贱”
5.关于“阳尊阴卑”
6.关于“尊天受命”
7.关于“屈民伸君”
8.关于“士不得谏”
9.关于“妇人三从”
第二章 “三纲”来源辩证
1.先秦儒家有无“三纲”思想
2.“三纲”是否来源于黄老法家
3.“三纲”是否源于秦汉大一统
4.“三纲”与《春秋》之关系
5.“三纲”源于孔子救世之法
6.先秦儒家“三纲”思想举证
7.先秦儒家反对绝对服从
8.汉儒同样反对绝对服从
9.后世儒家也反对绝对服从
第三章 董仲舒主张绝对服从吗
1.董仲舒一生思想之主旨
2.董氏天命观的实质
(1)以天正君
(2)以灾异正君
3.正君是董氏思想核心
(1)以德正君
(2)以民正君
(3)以古正君
(4)以六艺正君
(5)以名号正君
4.以臣正君：任贤
5.讥君刺君比比皆是
6.为君者当敬慎自律
7.为君者须恪守君道
8.有专权犯上，而董氏予之
9.有擅废君命，而董氏大之
10.有弑君废昏，而董氏许之
第四章 程朱理学与“三纲”
1.宋代士大夫的政治主体意识
2.程颐论君臣之道
3.朱熹论君臣相与
4.朱熹论格君心
5.朱熹抨击独裁
6.朱熹冒死谏诤
……
下篇 中国文化中的秩序
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