精彩书摘:
【原文】
夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。
【古文今译】
天道、德行、仁爱、正义、礼制，这五者是一体的。天道，是人人都要遵循的自然规律和自然法则，它主导着万物但万物却感觉不到它的存在。德行，是指在遵循天道的前提下，人都能满足自己的需求，万物都能够得到它们想要的。仁爱，是人们之间相亲相爱的天性，具备仁慈、善良、怜悯之心，“仁”便得以生成。正义，是人们行事的准则，懂得褒奖善事、惩罚罪恶，便可建功立业。礼制，是人人需要遵循的社会行为规范，在礼的约束下，人们兢兢业业、勤奋努力，从而形成正常的社会秩序。想要树立做人的根本，以上五个方面缺一不可。凡是贤明能干的人物以及品德高尚的君子，都能够看清国家盛衰的规律，通达成功与失败的定数，分辨治乱局面之所以形成的大势，知晓隐退仕进的道理。因此，当条件未成熟时，甘心潜伏，静守正道，等待时机。一旦时机来临并有所行动，就能够建功立业，位极人臣；得到机会顺势而为，就能够成就绝代功业。假如时运不济，只不过无闻于世而已，不会有大的损害。（如果明白这个道理）智慧就会很高深，名气也会显扬于后世。
【古书新解】
夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。
注曰：“离而用之则有五，合而浑之则为一；一之所以贯五，五所以衍一。”
王氏曰：“此五件是教人正心、修身、齐家、治国、平天下的道理；若肯一件件依著行，乃立身、成名之根本。”
这是全书开宗明义的一句话，可以看做全书的文眼。道、德、仁、义、礼这五个字，人们耳熟能详，但是其中深厚的文化内涵，却不是几句话就可以说清楚，因为它们几乎贯穿了整个中国文化史。
道、德二者，属于道家的哲学范畴。老子认为道不仅是宇宙万物的根源，而且是万事万物运行所需要遵循的基本规律，而德则是万物遵循道所能获得的禀性。换句话说，道是在承载一切，而德则在昭示道的一切。例如，地球自转以及绕太阳公转是“道”，而昼夜交替和气温变化是“德”；万事万物的存在是“道”，而它们具有的颜色、声音、味道等性状是“德”；各种科学规律是“道”，而人们对科学规律的把握和应用就是“德”。
仁、义、礼这三者，是儒家所提倡的社会伦理准则，经孔子、孟子等大儒的引申和扩充，被赋予了很多内涵，到汉代被董仲舒发展为“仁、义、礼、智、信”五常，被视为天经地义、不容更改的人伦大纲。当然，由于后来封建统治者的改造和利用，它们渐渐背离了原来的含义，成了社会进步和个人发展的桎梏，这也是一件很遗憾的事情。黄石公把道、德、仁、义、礼放在一起，可能是受了老子的启发。老子说过：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”意思就是由于世风日下，人们距离天道本有的和谐越来越远，于是不得不用伦理道德教化世人，当道德教化也不起作用的时候，只好提倡仁爱，当人们的仁爱之心也日益淡薄之时，就呼吁正义，在正义感也丧失殆尽后，就只能用法规性的礼制来约束民众了。很显然，老子提倡回归自然，对仁、义、礼这一套是很不屑的。但是黄石公显然是折中调和了儒道两家的观点，把五者摆在一起，并发展出它们之间的一而五、五而一的关系，就像一只手，伸开来是五个指头，握起来是一个拳头一样。
这五者中，道是本体层面的，德是修养层面的，仁、义、礼是日常规范层面的。一个完美的人格形象，应该是既领悟了天道与人道的根本，又能够自如地运用仁、义、礼的原则来为人处世，这样的人，无疑是人群的焦点、众人的典范。在今天，如果一个人知识渊博、通达事理、热心助人、对朋友讲义气、对身边的人谦和有礼，而且这一切又都出自于内心的热诚，那么他处处受到人们的欢迎便是很自然的事，做事情往往也能够事半功倍，
这就是所谓的人格魅力。
……
作者简介：
黄石公（约公元前292—公元前195），齐国（今山东淄博）人，战国末期的大智者，中国历史上著名的隐士，著有《素书》《三略》等书。其真实姓名已不可考，因其弟子张良曾将谷城山道旁的一块黄石头拿回家供奉起来以纪念恩师，故后人称此公为黄石公。
内容简介：
《素书》全书分为六章，把道、德、仁、义、礼综为一体，融会贯通，对复杂的人性进行了入木三分的阐释，对世间万事万物的本质洞察入微。全书虽只有一千三百六十字，但字字珠玑，句句名言，其中既有治国安邦的大谋略，又有为人处世的小智慧，被誉为“罕见的谋略学和智慧库”。
目录：
原序／1
原典与评释／9
原始章／11
正道章／35
求人之志章／49
本德宗道章／73
遵义章／97
安礼章／145
附录《三略》原典／211
结语／221
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