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掌凡乐事，播鼗，击颂磬、笙磬。（《周礼·春官·眂瞭》）
磬在东方曰笙，笙，生也。在西方曰颂，颂或作庸；庸，功也。（《周礼·春官·眂瞭》郑玄注：“掌凡乐事，播鼗，击颂磬、笙磬。”）
颂之言诵也，容也，诵今之德，广以美之。（《周礼·春官·大师》郑玄注：“大师教六诗：曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂。”）
颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。（《诗大序》）
颂，皃也，从页公声。（许慎《说文解字·页部·颂》）颂者，宗庙之乐歌，《大序》所谓美盛德之形容，以其成功告于神明者也。盖“颂”与“容”古字通用，故《序》以此言之。（朱熹《诗集传·颂》）颂之训为美盛德者，余义也。颂之训为形容者，本义也。且颂字即容字也。容、养、漾一声之转……所谓《商颂》、《周颂》、《鲁颂》者，若曰商之样子，周之样子，鲁之样子而已。何以三《颂》有样而《风》、《雅》无样也？
《风》、《雅》但弦歌笙间，宾主及歌者皆不必因此而为舞容；惟三颂各章皆是舞容，故称为颂。（阮元《揅经室集·释颂》）庸即颂也。颂钟颂磬与歌声应，直言“颂”，重人声也。据此则《虞书》“笙镛”，“镛”字亦与“颂”通。（杨名时《诗经札记》）
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。（《易·系辞下传》）
遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？
（远古之初，谁能传道？天地未分，如何究考？）
冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼惟象，何以识之？
（混沌昏暗，谁能分清？元气充盈，何以分明？）
明明暗暗，惟时何为？阴阳三合，何本何化？
（明明暗暗，果有因乎？阴阳参合，何来何故？）
圜则九重，孰营度之？惟兹何功，孰初作之？
（天盖九重，谁能经营？如此天功，谁初作成？）
（屈原《天问》）
徐迅，1951年生。1980年就读于中国社会科学院研究生院新闻系。1988年就读于美国纽约州立大学Albany分校社会学系，1995年获博士学位。研究领域为社会运动、历史文化等。
本书强调，中国文化体现在全部文字典籍之中，所谓传统，就是汉字的因果流转，故中国文化精神乃是一整体，不可分割，不可取此而弃彼，其乃俱足者也。作者从容游刃于中国数千年历史长河中，将种种文字及其思想完美地糅合进一场场精彩的对话和争辩中，一气呵成，展现其深厚的学术功底和哲理思考，为深入了解中国文化提供了一种全新的趣味。
颂 1
雅 69
风 127
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