精彩书摘:
《三峡移民文化理论研究》：
在1996年搬迁之前，我们调查的村落是一个传统农耕社区。在村落内部，家庭是最基本的生产、生活单位，家庭内部男性劳动力相对于女性而言占有绝对的优势，女性基本上无法独自承担较繁重的体力劳动，加之农村千百年来养儿防老以及香火继承的观念，导致该村“重男轻女”现象严重，并在财产的继承和养老问题上更加偏向于男性。从家庭的角色分工来看，村子内部主要是“男主外、女主内”的传统家庭分工模式。此外，家庭内部也多强调婚姻的缔结双方对伴侣的绝对忠诚。对于离婚家庭，村里人一般“不待见”，认为离婚的人“不守规矩”。当然，村民对于年轻人之间的婚前性行为也多持反对态度，认为这是“恬不知耻”的表现。对于婚外恋，村民更是零容忍态度。
赡养老人和教育子女被视为家庭的基本功能。村子里哪家出了不孝子，则一定会受到舆论谴责。在婆媳关系中，婆婆占有相对的优势地位，媳妇对老人的孝顺程度则是评价媳妇人品的最主要的参考。以前，村里没有幼儿园，学龄前的儿童都是在家接受父母教育。
在搬迁后，三峡移民群体内部外出务工人员增多。调查发现，村内最初期有200人外出务工，如今则增加到400多人，因此村民也就有机会走向大城镇，接受新的思想和新的观念。刘姓移民（男，50岁）谈起自己的独生女，一脸的幸福。他女儿就读于重庆某大学行政学院大学四年级，是村里仅有的三个大学生之一，起初觉得“嫁出去的女儿泼出去的水”，对于女儿将来能否养老送终不抱多大希望。但是自从外出广东打工以后，他发现城里人对女儿的疼爱一点儿也不比儿子差，同样的买车、买房。他所在的工厂老板是一位43岁的中年女性，事业有成，对父母十分孝顺。所以，外出务工的经历对他原有的生育观造成了冲击，现在觉得“儿子女儿都一样”，关键在于孩子“是否孝顺、有本事”。
面对子女的财产继承问题，谭姓大爷（男，73岁）就向我们谈道：“女儿是别家人，当然没有继承权利，儿子是顺其自然的继承人。”大爷有两个儿子，他说等他死后剩下的钱兄弟平分。调查发现，村内具有这种观念的老人在养老问题上多依附儿子，也更倾向于财产的男嗣继承，重男轻女的思想还十分明显。搬迁后，村子里重男轻女思想还是较为普遍。调查数据显示，村里人一般生育两个孩子，但一般来说，一对夫妇第一胎如果是个儿子的话一般就不再生第二个孩子了，如果是个女儿即使罚款也会选择再生一个孩子，否则他们会被认为是“断了香火”，“是对祖宗的大不敬”。
调查发现，洋河村婆媳关系仍旧紧张。搬迁之前，儿媳妇一切都要听婆婆的安排，比如打柴、喂猪、做饭等日常生产生活活动全由婆婆做主。但搬迁之后，媳妇则有了更多外出务工的机会，家庭经济地位因此得到提升，也就开始不太愿意承担全部家务，反而更希望婆婆能够担负起照顾家庭和孩子的责任。
……
内容简介：
《三峡移民文化理论研究》将以三峡移民在物质文化、精神文化、制度文化三个层面的适应性研究为纲，以就地后靠移民、内安移民、外迁移民在以上层面的文化适应性分析为目的，探求三峡文化圈、重庆文化圈、异地文化圈各自的移民文化内涵。
目录：
一、绪论
（一）三峡移民与三峡移民文化概述
（二）三峡移民与三峡移民文化类型
（三）三峡移民研究与三峡移民文化理论
（四）移民理论与三峡移民文化适应性研究
二、三峡移民与三峡移民文化的形成
（一）历史上的三峡文化与三峡移民
（二）三峡工程与三峡移民
（三）三峡移民与三峡移民文化
（四）本章小结
三、三峡移民的物质文化适应性研究
（一）就地后靠移民的物质文化适应性分析
（二）内安移民的物质文化适应性分析
（三）外迁移民的物质文化适应性分析
（四）本章小结
四、三峡移民的精神文化适应性研究
（一）就地后靠移民的精神文化适应性分析
（二）内安移民的精神文化适应性分析
（三）外迁移民的精神文化适应性分析
（四）本章小结
五、三峡移民的制度文化适应性研究
（一）就地后靠移民的制度文化适应性分析
（二）内安移民的制度文化适应性分析
（三）外迁移民的制度文化适应性分析
（四）本章小结
六、三峡移民文化理论总结研究
（一）三峡移民文化适应性前提与三峡移民文化构建
（二）三峡移民文化适应性过程与三峡移民文化构建
（三）三峡移民文化与国家观念构建
（四）三峡移民文化与中华民族精神遗产
附录
附录1．就地后靠、内安、外迁移民考察点概况
附录2．三峡移民文化适应调查问卷
附录3．三峡移民访谈提纲
后记
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