精彩书摘:
第一章节：
寻彼南山悠然采菊
文／肖伊绯
据说唐代草书大家怀素的《自叙帖》，并没有真迹存世。现在所能看到的“国宝”，曾经是苏舜钦的珍藏，然而这件藏品也只是摹本罢了。更为奇特的是，由于当年卷子已经碎裂损坏，苏氏还临摹补上了前六行草书，使得这件摹本之上的摹本在收藏界又有了一个学术符号式的命名：苏补本。
其实，中国人的临摹功夫是天生的。这种优秀如果发挥到极致，可以成为优雅。岂止是唐代的草书可以临摹，即使这种书法变化多端，如云水龙蛇，难度极高，只要苦心钻研，终能入木三分。那临水照花、拈花一笑的心手如一，使苏舜钦自家心田里的那一枝花，花中的那一支笔，可摹可写的上天入地，无所不可。曾经建造过沧浪亭的人，并不介意书法的难度，因为再难，也难不过苏氏心中变幻的云霞。
应时植我东篱菊
东篱，是东边的篱笆，还是东向的篱笆？
怀素的草书，有些字形局部看来，就如同一枝枝篱条。其实，不一定非得是怀素的狂草，只要是一整幅毛笔字合在一起，无论什么书法，真草行楷篆种种，皆可看作一围篱笆。即使那些规规矩矩并不卓然独立的“草民们”，也可以写出一围篱笆来。无论东向与否，自顾自地享受“采菊东篱下”的悠然自得，这是中国人的自然而然，没什么道理可讲的。
陶渊明的名句“采菊东篱下，悠然见南山。”将东篱、南山定格于经典惯用语中，东与南、篱与山。人与自然的距离由远及近，最终不再有远近之分，融为一体。疏离中是自然，感受到的却是自然而然。
南山是自然造化，东篱则是人为。如何先自然，再以人力去自然而然？这是陶渊明的障眼法，还是篱笆内外看山者的视觉误差？山是自家山、院是谁家院？陶氏拾来枯枝败木，草草营围，一栏篱笆隔开的岂止是人与荒野，隔开的只是喧嚣的欲望而已。
东篱南山逸人
苏东坡读到陶渊明，感受到那份近乎天然的自然而然。苏东坡曰：“采菊之次，偶然见山。初不用意，而景与意会。”
从诗学的角度来谈当年看山者的心理感受，总是有所欠缺，苏东坡说得够贴切，却还是欠妥当。无论怎么自然而然，撇开了篱笆谈看山，忽视了篱向东、山坐南的地理位置，为诗而诗的话语，虽是老练成熟，却终究不是真自然，缺少了一丝天然境界。
苏舜钦的六行临摹补书，究竟是按照怀素草书的本来形态描摹，还是原来神髓追摹？这不但是个需要考证的史学问题，还是个需要推理的哲学问题。史学家们可能倾向于苏氏手中还有一个完整的摹本，然后按照这个底本一笔一画的进行描摹。可现在存世的最早摹本只有“苏补本”，而且长期以来就被当作怀素的真迹来珍藏，即使在清代宫廷也是如此。
苏氏手中有没有一个底本，或者那个底本究竟是真实存在的，还是臆想附加的，或许都不重要。其实，形似与神似都只是相似，而非等同，但形似与神似之间的那道篱却相当关键，居——篱——山的空间区隔，也正是园——墙——林的构筑模式。
山居的重要屏障是那道篱，园林的首要屏障是那道墙，很难想象，没有空间区隔的山居与园林是何种模样。如果没有篱与墙的区隔，山居不如洞穴，园林即是真山水。
中国园林就是这么一个法则，与书法相通，在形似与神似之间，“园”并非惯常纯粹的居所空间，“林”也并非荒僻野蛮的深山老林。一道倚湖山或避市井而砌的墙，将神似与形似隔开，也将神似与形式包围，“园林”二字是园与林的叠加，但已然复合为一个单词了。这种美学体系的始作俑者，是否就是陶渊明的“东篱”，没有人予以定论，但其间的默契已逾千年。
其实，东篱和南山之间，只有一个“人”字。可以是陶渊明，也可以是其他人。这个人可以写诗，但最好不要谈论诗学。
……
作者简介：
张剑峰，终南山文化行者。2008年于终南山下创办《问道》丛书，并建立传统文化传习基地――终南草堂。2011年出版《寻访终南隐士》，“终南山5000隐士”被凤凰、央视多家电视和各种杂志、报纸报道，成为轰动一时的社会话题。2012年“问道”系列先后推出《寻访武林》《茶之书》，致力于弘扬茶、道、武术等中华传统文化。
内容简介：
以“耕”来体认四季交替，以读书来修养身心。全文从宏观的文化概念和耕读文化的现象上展示“耕读”这一主题，并深入民间寻访耕读传家的印迹，于筑舍编篱、行住坐卧、山居饮食、田园养生中细细品味自在、恬静的耕读生活。本书是继《问道·茶之书》后的另一本新作，全彩印刷，精美田园、山居图片与文字交相呼应，引人入胜。
目录：
田园耕读序／问道编辑部 01
寻彼南山 悠然采菊／肖伊绯 1
耕读雨读 琴剑与归／琴剑逍人访谈录 25
布衣清庐可听雨／熊厚音访谈录 57
筑舍南山 白云满屋／马守仁 77
君子谦谦 行止有节／盛日 107
文房清供／高铖临 133
被褐怀玉 广袖飘飘／蒹葭从风 153
居山晴雨集／杨子莹 175
2591325828
好评度