恨中录

导　读

　　朝鲜和韩国是我们一江之隔的邻国，但是前者始终是带有神秘色彩的，后者则通过近些年的“韩流”，走进我们的视野，为国人所熟知。“韩流”主力是韩剧和音乐以及时尚等等，这让我们对韩国文化多多少少有些了解，但最能代表韩国文化的韩国文学，国人则知之甚少。而众所周知，朝鲜和韩国在文化上自然是同根的。所以，这套韩国宫廷日记文学作品是我们了解朝鲜和韩国文化的一个很好的途径。

　　1392年，高丽大将李成桂发动政变，建立朝鲜王国，其孙世宗大王于1444年组织一批学者创制了谚文（朝鲜文字），但士大夫依然坚持汉文书写的正统性，极力排斥谚文。而女性和底层百姓则由于谚文的简单易学，逐渐开始普遍使用谚文。朝鲜王朝时期的文学作品大部分是用汉文创作，用谚文创作的作品则相对较少。谚文作品中，朝鲜宫廷女性文学三大杰作《癸丑日记》《仁显王后传》《恨中录》为其中翘楚。《癸丑日记》作者不详，一说是仁穆王后身边宫女，一说是仁穆王后本人，记录了废君光海君朝仁穆王后被光海君杀父杀兄杀子之后幽禁在西宫之事。《仁显王后传》作者亦不可考，一说是仁显王后身边宫女，一说是朴泰辅后人或王后本家亲戚，记录了党争激烈的肃宗朝仁显王后被废以及复位事件，《恨中录》作者是思悼世子之妻惠庆宫洪氏，记录了英祖时期思悼世子冤死事件的来龙去脉以及洪氏家族由盛至衰过程中所受的冤屈。

　　朝鲜古代宫廷文学并不像日本那样繁荣，流传下来的也只有这三部。并且这些文学作品创作目的也和日本不同，是宫中女人为了记录在残酷的宫廷斗争中自己这一派所受的冤屈而作，因此都藏于深宫之内或者亲戚家里，朝鲜王朝终结之前，从未流出到民间过。这些作品如实记录了朝鲜王朝宫廷之内血雨腥风的斗争，这些残酷的斗争发生在夫妻之间、父母和子女之间、妃嫔之间。三部作品的女主人公仁穆王后、仁显王后、惠庆宫洪氏都是宫廷斗争的受害者，因此这些作品在在处处都充满了“恨”（韩民族最具代表性的心理特征，指悲哀、痛苦、怨恨、悔恨、自责等多种情感要素长期在心灵深处累积而成的一种郁结、凝固的状态）。宫廷斗争是“恨”产生的直接来源，但它和党争却有着千丝万缕的联系，甚至有时就是党争在宫廷内部的反映，因此，要理解这三部作品，我们需要对朝鲜王朝的党争也有个了解。

　　李成桂建立李氏王朝后，确立儒教为国教，采用科举制度选拔人才，通过科举制度被录用的官吏称为两班，到了宣祖时期（1567—1608），形成了中央集权的两班官僚体制。随着时代的发展，两班人数日渐庞大。为了自己能出人头地，掌握权力，两班官僚阶层之间进行了激烈的斗争，这就是党争的开始。最初的党争肇始于因人事任用权进行争斗的沈义谦和金孝元二人，当时的所有官吏和儒生都加入了其中的一方。因为沈义谦住在京城的东侧，因此这一派称为“东人”，金孝元住在京城西侧，这一派称为“西人”。东人和西人之间的政治主张也完全不同，东人继承李退溪的学问谱系，重视朱子学的“理”；西人继承李栗谷的学统，重视朱子学的“气”。后来东人西人之间也各自分裂，东人分裂为南人和北人，北人又分裂为大北和小北，而西人之间又分为老论和少论，这些党派为了自己得势掌权，进行了无休止的斗争。

　　《癸丑日记》的故事发生在朝鲜第十五代国王光海君（被废，无庙号和谥号）朝。光海君是宣祖次子，生母为恭嫔金氏，早年受封光海君，1592年壬辰倭乱时被宣祖临时封为王世子，临危受命，代理摄政，为平定壬辰倭乱作出了很大贡献。但是他的地位一直不稳，世子身份始终未能得到宗主国明朝承认，这是由于他身份的尴尬——既非嫡子，也非长子，违背宗法制“立子以嫡”、“立嫡以长”的原则，并且宣祖对光海君也并不喜爱。但宣祖长子临海君性情残暴，行为放荡不端，又在壬辰倭乱时曾被日军俘虏，不可能取代光海君，另外，最受宣祖宠爱的信城君（宣祖和宠妃仁嫔所生）在壬辰倭乱中病死，一时间世子之位貌似非光海君莫属。但1600年懿仁王后去世，宣祖迎娶礼曹佐郎金悌男之女仁穆王后金氏，并于1606年生下嫡子永昌大君。光海君世子地位又增添了新的威胁。反对他的势力是以领议政柳永庆为首的小北派，而以郑仁弘、李尔瞻为首的大北派则支持光海君。宣祖虽然偏袒小北派，但他突然在1608年病逝，光海君顺利登上王位，大北派在这场争斗中胜出。为了巩固政权，防止反对势力东山再起，大北派制造了一系列的冤狱，铲除了仁穆王后父亲兄弟以及身边的宫女，又提出“废母杀弟”（把仁穆王后贬为废妃，杀死永昌大君），于癸丑年（1613年）把永昌大君强行带出王宫，流放到江华岛，一年之后杀死了他。而仁穆王后虽然没有被贬为废妃，但被幽禁在西宫（庆运宫，今德寿宫）。大北派独占政权对光海君的王权构成威胁，甚至在有些情况下到了“王不得自由”的程度。后来光海君起用被罢官的西人李廷龟等人，大北派开始式微。西人的登场为“仁祖反正”创造了条件。1623年光海君侄子绫阳君李倧发动宫廷政变（仁祖反正），光海君被捕，仁穆大妃得以解除幽禁。以此可以得知，《癸丑日记》的宫斗背后是大北派和小北派、北人和西人之间的党争。

　　《仁显王后传》中的闵妃（仁显王后是其死后谥号）是肃宗（朝鲜第十九代国王）的继妃，出自当时执政的西人家门。祖父闵光勋是仁祖时期著名的才子，外祖父宋浚吉为孝宗时期的领议政大臣，父亲骊阳府院君闵维重也是肃宗朝中重臣。闵妃1681年入宫后，也曾受到肃宗宠爱，但一直没有诞下王子。肃宗对诞下王子的张禧嫔宠爱日深，要封张禧嫔的儿子为世子，受到西人的强烈反对。肃宗起用南人支持自己，流放了西人领袖，立张禧嫔儿子为世子，后来又想废了闵妃，立张禧嫔为妃。肃宗想要废妃表面上看来是因为闵妃无子，又张禧嫔想要上位，在宫中制造流言陷害闵妃，但实际上是肃宗出自维护王权的考虑。《朝鲜王朝实录》中记载肃宗曾说过“闵氏罪恶彰著，非一朝一夕之故”“故为宗社深忧远虑，有此废黜之议”“内有后庭之惎间，外有奸臣之怂恿，蹈危逼之变而罹废黜之厄”。从这可以看出肃宗想要废妃是忌惮包括闵氏家族在内的西人权势滔天威胁王权。然而，废妃一事再次受到西人的强烈反对。肃宗对朴泰辅等西人进行了严刑拷打，并流放了很多人。此后，闵妃被废（1689年），朝中成了南人的天下。而闵妃被废之后，谨慎持身，蛰居度日。肃宗后来对废妃一事感到后悔，厌恶张禧嫔和南人揽权专宠，便有意给闵妃复位，对西人党发起的“闵妃复位运动”给予暗中支持。1694年闵氏恢复妃号，张禧嫔被废。闵妃复位后，西人重新执政，但南人势力也并未完全失势，两大派系之间形成了相对平衡的态势。但1701年闵妃离世后，西人党担心张禧嫔再度受宠得势，联合南人打击报复，南人则意图东山再起，肃宗此时有了类似汉武帝的忧虑。《朝鲜王朝实录》记载肃宗说“古者汉之武帝杀钩弋夫人，断则断矣，而犹有所未尽善者”“（张禧嫔）罪已彰着，若不善处，则他日之虑，有难形喻，实出于为国家也为世子也”。因此，虽然《仁显王后传》上记载张禧嫔被杀是因为她对闵妃施了巫蛊之事，但无论此事真假，张禧嫔被赐死是政治斗争的必然。肃宗为了杜绝将来王权落入南人手中，杀了张禧嫔，又为了防止西人在将来大权独揽威胁王权，保留了张禧嫔之子的世子之位。由此看来，《仁显王后传》的宫斗背后是肃宗为了维护王权利用了西人、南人之间的党争。

　　《恨中录》的作者惠庆宫洪氏是思悼世子之妻，英祖儿媳。英祖（朝鲜第二十一代国王）厌恶党争，为了消弭党争，采取了“荡平策”，即官员选拔和任用上不偏向任何党派，一视同仁。但英祖本人登上王位受到老论的支持，而其子思悼世子背后是少论势力。虽然思悼世子因有精神疾患被英祖关在米柜里饿死，但其背后暗潮涌动的是老论和少论的党争。思悼世子死后，又出现了同情思悼世子的“时派”和认为思悼世子被杀是理所当然的“僻派”。英祖继妃贞纯王后本家金氏家族等是僻派，时派是与之对立的派别。思悼世子死后，思悼世子之子（正祖）仍被定为王位继承人，但他不是以思悼世子之子的身份，而是以英祖早夭的长子孝章世子的养子身份成为东宫。虽然惠庆宫说这是郑妻（思悼世子胞妹）嫉妒她将来会成为大妃，唆使英祖做出这个决定，实际上应该是英祖为了保证世孙之位稳固，不被僻派所撼动而采取的策略。僻派为了除掉世孙，打压世孙强有力的后援——外祖父洪凤汉一族，以致洪凤汉后来被迫辞官。但1776年英祖死后正祖还是顺利继位，继位后为了维护王权，正祖和英祖一样尽量采取不偏不倚的“荡平策”。但其实在政治上还是偏向时派，亲近奎章阁阁臣这些比较没有党派背景的大臣们。但僻派贞纯王后本家庆州金氏势力依然十分强大，因此正祖重用洪国荣，对抗僻派。虽然惠庆宫坚称自己叔父洪麟汉是被洪国荣和金钟秀所害，实际上洪麟汉因为在正祖的东宫时节和其关系不好，脱离了保护东宫的洪氏家族所属的时派，加入了僻派。洪麟汉被流放和赐死都是因为正祖要打压僻派。正祖晚年，担心世子（纯祖）的将来，指名属于时派的金祖淳保护世子。1800年正祖死后，纯祖继位，因其年幼，贞纯王后垂帘听政，僻派得势，以镇压基督教为名对反对势力进行了扑杀。惠庆宫洪氏的弟弟在这次狱事中被杀。金祖淳使尽浑身力气也才仅能自保。但1805年贞纯王后升遐，僻派失去了重要支柱，同年12月，以金达淳之狱为契机，僻派被全面赶出了朝廷，金祖淳掌握了朝中大权。至此，朝鲜王朝党争结束，长达三十多年的安东金氏的“势道政治”（专指朝鲜王朝后期权臣〔尤其是外戚〕当道把持朝政的政治形态）拉开帷幕。

　　始于宣祖时期的党争，在纯祖时期落下了帷幕。《癸丑日记》《仁显王后传》《恨中录》正好是在党争发生、发展、消亡时期发生的故事，因此我们得以目睹这血腥残酷的党争全貌。

　　以上是这三部宫廷文学作品的时代背景。历史是冰冷的，但书写这三部作品的人和作品中的人物是活生生有血有肉的人。她们写下这些作品，不是为了发表，而是为了记录在惨烈的宫廷斗争之中自己这派的悲惨遭遇，极力表白自己的清白无辜，向苍天哭诉堆积在心底的“恨”，因此这三部作品字字句句浸透着这些“王的女人”们的血泪，读之令人潸然。

　　　　——张彩虹

张龙妹，1992年毕业于北京外国语大学北京日本学研究中心，1998年毕业于东京大学，获博士（文学）学位，同年任职于北京日本学研究中心，现为该中心教授、博导。主要从事日本平安时代的女性文学研究。主要著作、编著、译著有：《源氏物语的救济》（风间书房）、《日本文学》（高教社）、《日本古典文学大辞典》（人民文学出版社）、《日本古典文学入门》（外研社）、《东亚的女性与佛教、文学》（勉诚社）、《男人与女人的故事》（商务印书馆）、《今昔物语集》插图本（人民文学出版社）、《日本和歌物语集》（外研社）、《东西方文化交流研究—东亚各国对基督宗教文化的接受》（世界知识出版社）等。

译者简介：
　　张彩虹，1997年毕业于吉林大学外语学院朝鲜语系，历任翻译、教师等职。
2019年于上海外国语大学获得日语语言文学博士学位。现就职于上海外国语大学贤达经济人文学院。与人合译并出版了池田大作的《幸福抄》《对话的文明》《走在大道上》等六部作品。

　　王艳丽，本科毕业于吉林大学，在韩国仁荷大学获得文学博士学位。现任教于吉林大学外国语学院，研究方向为中韩文学比较与翻译。主要译作有《浪漫之爱与社会》《这里是罗德斯:东亚国际主义的理想与现实》等。另在国内外学术杂志发表相关论文数篇。

朝鲜王朝第二位被废的君王光海君

朝鲜“史上第一妖妇”张禧嫔

被父王关在米柜里活活饿死的王世子思悼

由“王的女人”们泣血讲述深宫内苑的爱恨情仇


《恨中录》为天狗文库日韩宫廷女性日记文学系列丛书（《紫式部日记》《十六夜日记》《恨中录》）之一。该作品《恨中录》囊括朝鲜王朝女性文学三大经典《癸丑日记》《仁显王后传》《恨中录》。
《癸丑日记》的故事发生在朝鲜第十五代国王光海君（被废，无庙号和谥号）朝。主要以仁穆王后一生的故事为主线，记录了光海君朝、宣祖继妃仁穆王后的西宫幽闭事件。仁穆王后的一生可以说是坎坷无比，宣祖一生的目光几乎都在仁嫔金氏身上，她一直得不到自己丈夫太多的关爱，宣祖死后又被光海君囚禁，还眼睁睁看着自己亲生儿子惨死。《癸丑日记》的宫斗背后是大北派和小北派、北人和西人之间的党争。而仁穆王后便是其中的牺牲品之一。
《仁显王后传》成书于朝鲜王国后期，以古典韩文手写本形式流传。该作品以肃宗时期的朝鲜王朝宫内生活为背景，以朝鲜肃宗的王妃仁显王后的生平为蓝本，借用小说形式，以古典韩文为文字载体，叙述和描绘了朝鲜历史上著名的仁显王后的生平经历：朝鲜肃宗时期，重臣闵维重之女入宫成为肃宗继任王妃，后来在宫中与肃宗及朝鲜王朝“三大妖女”之一的张禧嫔之间发生了一系列一波三折、惊心动魄的事件。该作品主要目的是为讲述及歌颂仁显王后的生平与德行，并以仁显王后与张禧嫔的恩怨故事揭示朝鲜宫廷内外斗争的残酷性以及女性的悲惨经历。

《恨中录》由四篇文章组成，是作者惠庆宫洪氏应侄子洪守荣的请求，以回忆录的形式写下的四篇文章，记录了迄今为止自己的一生。惠庆宫洪氏十岁时被册封为思悼世子的世子嫔，到1815年去世时，历经英祖、正祖、纯祖三朝，遭遇青年丧夫，中年丧父，老年丧子。从某种意义来说，可以说是悲惨又哀伤的一生。文中记录了作者从幼年时期，经历世子嫔遴选而入宫的过程、壬午祸变中丈夫思悼世子的惨死、儿子正祖即位初年压制外戚而处死洪氏叔叔洪麟汉、孙子纯祖即位初年处死洪氏三弟洪乐仁等等

书中三位女主人公仁穆王后、仁显王后与惠庆宫洪氏，均是朝鲜古代宫廷中的妃嫔。
三部作品均从主人公自身的角度，描述了她们历尽艰苦的一生。文字中充满冤屈与恨意，处处可见宫廷斗争的残酷与哀叹命运的不公。而宫中的斗争，却又是朝鲜王国数百年党争的一个组成部分。本书作为宫廷人士的作品，来自主人公的亲身经历，对研究朝鲜古代宫廷制度与宫廷生活具有重要的价值。另一方面，本书作为朝鲜古代宫廷文学的杰作，对研究朝鲜古代文学亦有着重要的价值。

丛书总序——张龙妹 ○○一
导读——张彩虹 ○○一
癸丑日记——张彩虹译 ○○一
仁显王后传——王艳丽译 ○九七
恨中录——张彩虹译 一六五
译后记一——张彩虹 三九○
译后记二——王艳丽 三九四