精彩书摘:
傩戏演述的故事多是当地盛行于民间的传说，而且代代积累，并通过一个主干性的故事将若干小故事串联起来。从事傩事活动的人，不论是巫师、道士，还是普通人，他们都是当地的“故事篓子”，像苏北地区的香火僮子、安顺屯堡长期演地戏的农民，对于从商周到元明的历史故事，可谓如数家珍。其他地方像傩坛掌坛师这类人，对于当地的各种民间故事几乎无不能讲。有些故事因产生时代较远，现已经不为一般人所知，但仍存在于傩戏之中。譬如“秦始皇赶山塞海”的传说，旧时广泛传播，而且不同的地方，情节还有很大的差异，然而，今日60岁以下的绝大多数人都没有听说过这个故事了，但它仍存在于江淮神书“唐忏”中。传说略云： 秦始皇修筑长城时，挖出了一匹像麒麟似的石马。始皇要骑这匹石马巡视天下，可石马不动，他便逼使文臣武将找出让石马奔驰的办法，找不到办法便立即处死，一连几日，屈杀了上百个朝臣。在即将处死大臣洪宗时，玉皇差太白金星到月宫砍下梳罗树，与老龙筋做成一根神鞭送给始皇，让始皇用鞭子抽打石马，“打马一鞭去五百，打马二鞭一千程。始皇骑在石马上，四足跑起如驾云”。不料始皇还不满足，用此神鞭抽打石山，将一座座石山赶往大海。东海龙王怕大海被填平，忧愁不已，其女三公主为解父忧，利用始皇好色的秉性，来到始皇必经之处等候，她精心打扮，以绰约的风姿挑逗始皇。三公主在与始皇饮酒交欢之时，趁机窃取了神鞭，旋即逃回龙宫。始皇发觉后，怒火中烧，“朝着石马三头撞，呜呼一命见阎君” 。但三公主怀了始皇的孩子，这孩子就是后来的楚霸王项羽。江淮神书中的“唐忏”主要讲述的是唐太宗游地府的故事，在这个故事下引伸出三条线： 唐僧西天取经、刘全进瓜和魏九郎代父请神。前两条线见诸现存的元明小说戏剧，而魏九郎代父请神只存在于江淮神书之中。将这一条线的故事补进来，才能了解“唐太宗游地府”的故事全貌。
四是它的许多艺术形态值得今天的戏曲借鉴。傩戏之所以生生不息，为人们喜爱，是因为它的内容与形式吻合了民族的生命需要与审美心理，它的一些成功经验并不因为时代的进步而过时，有些内核仍能给我们很多的启发。具体地说，有下列三点特别值得注意： 第一，将戏剧表演与观众的生命质量联系在一起。傩戏的每一场演出，其内容大体上可分为仪式剧与艺术剧两大部分，仪式剧如“起坛”、“谢土”、“放兵”、“造桥”、“祭表”、“邀神”、“饗神”、“游村”等，主要目的是邀请各路神祇下凡参与此场傩事活动，请他们驱除邪秽，并赐予人们福祉。对于观众来说，尽管这些表演没有什么艺术性、可看性不强，但是都会来到演出的地方。因为人们认为，通过与 “神灵”亲密的接触，能够获得“神气”与“神力”，而依赖“神气”与“神力”能增强自己抵御阴邪病魔的能力，虽然不能获得审美上的快感，但有可能提升自己的生命质量。旧时戏曲演出时在正戏之前“跳加官”，即是和傩戏的仪式剧一脉相承的。第二，将演员和观众打成一片，变被动的娱乐为积极的娱乐。傩戏在演出时，允许观众参与演出，甚至会积极主动地邀请观众入戏，如贵州傩堂戏《甘生赴考》，当秦童要陪甘生往京城赴考而离家时，他的娘子表现出依依不舍的神情，此时的秦童便会问观众：“你们说，我走不走啊？”观众说：“你是雇工，哪里由得了你啊？！”秦童又问：“那我走后，哪位好心人能够帮助照顾我娘子？”此时一群成年男性观众哄笑地抢着表态：“我来照顾！”“我来照顾！”这时的演出场景极其热烈，观众的快乐情状无可比拟。第三，内容富有知识性。傩戏充积着丰富的知识，历史演义故事能够让人们了解历史，尽管这“历史”和真实的历史有很大的距离，但是能够在一定程度上满足文盲或半文盲了解“过去”的渴望。生活故事则能告知观众岁时风俗、人生礼仪甚至农业、手工业等诸多方面的知识。江淮神书“唐忏”中有一个唐太宗与魏九郎“对天文地理”的情节，当唐太宗考问魏九郎“三皇五帝”是什么人时，魏九郎答道：“神农皇帝治药草，轩辕皇帝制衣裳，伏羲皇帝制八卦 ，制下八卦算阴阳。女娲娘娘分男女，才有男女配成双。禹王开下塘和坝，尧王治水来栽秧。这是三皇和五帝，请问主公详不详？”观众通过这一场戏，能够获得大量的有关天文地理等方面的知识。第四，对描写对象进行细致的铺排。喜欢铺排是民族的审美特点，以铺排见长的汉代大赋、《孔雀东南飞》中对刘兰芝精心打扮后的形貌与太守家娶亲聘礼及车马的描绘、《琵琶行》中对琵琶女演奏技艺的摹写，等等，都是为了切合民族的这一审美心理。傩戏的叙事也多是这样，如贵州息烽县流长乡长杆子村阳戏《造棚》对神鸡的描述：“当初之时无鸡叫，三藏西天带蛋回。带得三双六个蛋，孵出三双六个鸡。寅年出个寅鸡子，卯年出个卯鸡儿。……”将这一只神鸡的来历、本领、对人们生活的影响，不厌其烦地细致铺排，以让观众了解它的每一个细节。
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作者简介：
朱恒夫，二级教授。在南京大学先后获得学士、硕士与博士学位。现为上海师范大学、上海大学博士生导师，兼任教育部高等学校中文学科教学指导委员会委员、《中华艺术论丛》主编、中国傩戏研究会副会长、中国戏曲学会常务理事。长期致力于戏曲学、文献学、傩文化研究，主持过多项国家哲学社会科学研究项目、教育部古委会项目、教育部重大攻关项目、国家出版基金项目。获得过国家民间文艺著作奖“山花奖”、上海市哲学社会科学优秀著作一等奖等多种奖项。出版有《目连戏研究》、《江淮神书》、《昆曲美学》、《城市化进程中戏曲传承与发展研究》、《后六十种曲》等十多部，发表长篇论文一百三十多篇。
内容简介：
傩戏是一种从原始傩祭活动中蜕变而成的戏剧形式，是原始宗教文化与戏剧文化相结合的孪生子。它既有祭祀的功能，又有审美的功能；它和世俗的戏剧演出不同，能将一个或数个村庄当成表演的场地，而在这地域中的乡民往往既是表演者，又是观众。
《中国傩戏剧本集成》蕴藏着大量的民间艺术、原始宗教、伦理、宗法制度、民俗等信息，是我们透视原始戏剧、了解中国乡村社会与草根阶层文化的一个重要渠道。它至少有着四个方面的价值：
一是它们为戏剧的“活化石”，通过它们，能把握戏剧发生时的形态和形成戏剧的要素。因此它们是研究戏剧发生学的极其宝贵的资料。
二是它表现了下层民众的宗教观、伦理观、政治观、历史观，融入了底层百姓对人生、社会、天地的观念，表现了他们对生活的态度，以及在叙述故事时对民俗画面所作的丰富生动的描述，能为宗教学、伦理学、历史学、民俗学、方言学等学科提供在一般文献中难以见到的资料。
三是它用极其俚俗的语言活生生地表现了地域文化，一个地方的傩戏剧本能够让人们了解到该地区的文化精神。
四是化表演的灵活性、内容的包容性、表演场地的广泛性和观念演员的同一性能为今日的戏剧演出提供具有借鉴价值的经验。
《中国傩戏剧本集成》，从收集到整理，历时20余年，倾注了朱恒夫教授等人大量的心血。它具有三个特点：
一是完整。许多傩戏剧目的内容从傩祭开始一直到整个演出活动的结束。
二是原始。保持文献的原始性质，明显的讹错之处也只是以校注的形式来说明。
三是完备。今日留存的傩戏剧本基本收集殆尽。
作为一个曾经遍及各地至今仍活跃在许多地方的宗教与艺术的现象，对于认识民族的过去尤其是底层社会的生活状态，无疑是一个重要的窗口；而它的剧本——包容着民族、宗教、经济、宗法、语言、历史、风俗、伦理、医学等丰富信息的物质存在，其巨大的学术价值是毋庸置疑的，并将与时俱增。
《中国傩戏剧本集成》为整理、保存、弘扬中华各民族文化，促进民族团结，推进各民族文化繁荣发展的重大出版项目，到目前为止，国内尚未出版某一个种类的傩戏剧本，更遑论对全国的傩戏剧本进行整理了。傩戏被今日之学界称之为戏曲的“活化石”，视为原始戏剧的遗存。作者从20世纪80年代初就从事于傩戏的研究，在全国有傩戏的地方，都做过田野调查，收集了约五百部傩戏剧本。其中有的傩戏没有剧本，则先进行录音、录像，然后根据录音、录像的内容，做文字记录，形成剧本。将这些宝贵的剧本资料整理出来，将为学术界提供一份原始戏剧的资料，为我国的文化宝藏增添一份新的独特的藏品。
《中国傩戏剧本集成》的出版具有重要的思想价值、学术价值、艺术价值和重大文化积累价值，对于整理、保存、弘扬中华民族文化和促进少数民族文化的繁荣具有不可估量的意义。
目录：
阳戏概述1
四川阳戏
梓潼县马鸣乡红寨村阳戏坛仪式21
戏门启白坛前仪22
天戏29
戏门断愿启语29
地戏38
上太伯察善38
正戏40
上功曹40
上祖师41
上统兵元帅50
出钟馗52
目连僧游六殿53
芦山县清源乡“芦山庆坛”56
第一折开坛57
第二折放兵60
第三折出土地65
第四折请神74
第五折出裸裸81
第六折童子搬仙娘84
第七折出二郎94
第八折立九州101
第十折劝坛（收兵扎坛）106
重庆阳戏
巴南区接龙镇阳戏坛道光年间仪式111
上卷112
撒帐一宗112
扫棚土地119
开路一宗122
纠察灵官一坛124
请神一宗127
领牲一坛133
走马二郎138
点棚一139
下卷142
百花诗142
催愿一宗144
碓磨夫人146
上熟跪案饯驾147
敲枷脱锁150
田郭二位152
六位国王153
赏杨大口156
勾愿一宗156
送神一宗159
钟馗161
梅花一段163
巴南区接龙镇柏杨村阳戏坛仪式173
二十四戏174
开棚175
造棚178
扫棚180
正请183
点棚190
碓磨193
走马195
催愿197
工兵牢子198
接神199
敲枷204
饯驾206
六位国主209
綦江县羊叉乡徐鸿禧阳戏坛仪式212
开场、撒帐213
造盆216
请神222
点盆229
催愿233
陪神237
勾销243
开路247
领牲257
下察265
开坛274
发牒283
酉阳县兴隆乡小岗阳戏坛仪式290
开坛291
正请296
领牲303
中镇宅310
中开路（一）315
中开路（二）319
灵官镇台327
煊斧332
勾愿338
画梁347
借五台359
过关366
2591325828
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