般若莲花处处开 影响中国数千年的佛家经典 金刚经+心经

《心经》

前 言

这本书是一次讲解《心经》的记录。现在整理成书了，难免要啰唆几句：讲一下《心经》的译本，这是有关《心经》的知识；讲一下《心经》这部经，介绍一下这是什么样的经；讲一下如何学习《心经》，这也是自己的体会；也讲一下这次讲解《心经》的情况，让大家有所了解。

《心经》的译本

《心经》在佛学和中国民间的知名度很高，在中华传统文化中的地位也很高。这部经在民间广为流传，因为它直接切入佛学的核心要义，而且简短精要，很多人都会背诵，所以影响很大。

《心经》在历史上曾有过多种译本，我们讲的《心经》，是唐代玄奘的译本，全名为《般若波罗蜜多心经》，是其中最简短的版本，只有二百六十个字。

《般若波罗蜜多心经》也称为《般若心经》，是《般若经》的核心要义。在佛学中，般若为诸佛之母。什么是般若呢？就是佛的知见，也就是明见真实的智慧，所以一般译为智慧。

佛学可以归纳为六大修为，也称六波罗蜜，即六度。一是布施，二是持戒，三是忍辱，四是精进，五是禅定，六是智慧，智慧也称般若。六度也可以简化为戒、定、慧三学，如果再展开，又可以称为十波罗蜜，即将智慧波罗蜜展开为方便善巧、愿、力、智。总之，佛学的最终目的和成就，是在智慧上，也就是在般若上。

据说《心经》很早就传入中国了。早在三国时代，吴国的支谦就译出了《摩诃般若波罗蜜咒经》；姚秦时期，鸠摩罗什译出了《摩诃般若波罗蜜大明咒经》；唐代玄奘译出了《般若波罗蜜多心经》。其后，还有唐代菩提流支、实叉难陀、义净、法月、般若和利言、智慧轮、法成，以及宋代的施护等翻译了《心经》。

早期《心经》译本情况如下：

《摩诃般若波罗蜜咒经》吴·支谦 译（失传）

《摩诃般若波罗蜜大明咒经》 姚秦·鸠摩罗什 译

《般若波罗蜜多心经》唐·玄奘 译

《般若波罗蜜多那经》唐·菩提流支 译（失传）

《摩诃般若髓心经》唐·实叉难陀 译（失传）

《佛说波罗蜜多心经》唐·义净 译

《普遍智藏般若波罗蜜多心经》唐·法月 译

《般若波罗蜜多心经》唐·般若共利言等 译

《般若波罗蜜多心经》唐·智慧轮 译

《般若波罗蜜多心经》唐·法成 译（敦煌石室本）

《圣佛母般若波罗蜜多心经》宋·施护 译

现在可以看到的最早的《心经》，是鸠摩罗什的译本；而影响最大的《心经》，则是玄奘的译本。玄奘译的《般若波罗蜜多心经》，用字简洁，文韵流畅，琅琅上口，易于背诵，古来流传最广。

藏传佛经也是译《心经》的来源。清朝康熙依据藏文译出《大内译般若波罗蜜多心经》；近现代以来，孙慧风据藏文译出《佛说般若波罗蜜多心经》；释楚禅据藏文译出《般若波罗蜜多心经》；释慧清据藏文译出《般若波罗蜜多心经》；释超一据藏文译出《般若波罗蜜多心经》；王尧据藏文译出《般若波罗蜜多心经》等。

有人统计，《心经》在古代曾被译过二十一次。现在可以见到的共有九个译本。注疏就更多了，大约有上百人。

虽然《心经》有许多译本，但人们一般读的都是玄奘译的《心经》，所以我们也用这个译本来讲。如果要想研究《心经》，可以参看一下其他译本。我们这次讲解《心经》，是要揭示其中的意义，不是搞学术研究，其他译本就不讲了。

早期可见的《心经》译本，附于此书之后，并附两部据藏文翻译的《心经》，可供大家对比参学。

《心经》的经

根据其他的译本，我们现在看的这个《心经》，可能是一个简本，它把前面的背景去掉了，专门把观音菩萨的讲话抽出来，立成此经。大家如果找别的译本来看一下，就可以知道，观音菩萨是在一个法会上讲这个经的，释迦牟尼佛也在场，当时有很多弟子，但观音的这段话却是专对舍利弗说的，所以经中两次出现“舍利子”，这是观音在称呼舍利弗之名。观音讲完之后，佛很赞赏，表示认可，于是观音菩萨的讲话就作为佛经留下来了，放在《大般若经》中。

此经的缘起，各种译本有不同的讲法，大体有两说：一种说法是：在一次佛聚众讲法的法会上，观音菩萨主动站起来，要宣说自己的体会，得到了佛的允许，于是讲述了此经。另一种说是：在一次佛聚众讲法的法会上，观音进入甚深三昧之境，舍利弗于是问观音，如何才能深入修行此境，观音便给他讲解深入修行之法。观音的讲解得到了佛的认可，佛告诉大家“应如是修学”，并说“一切如来亦当随喜”。

《心经》的经，是观自在之经，也是自见本性之经。用后来的话说，是明心见性之经。由此可见，《心经》是自见本来的经。如何自见本来呢？深入般若观照，终见一切无有。其实所谓“般若观照”，就是不着有相之见。不着于一切有相，方能觉悟自在，终见自性本来。所以“明心”就是不着于有相，“见性”就是悟见自性本空。观音讲的《心经》，就是如何以般若观照之法自见本来。这是在实际见地上讲的，所以这是心的实行，不是理解。因为是深行，所以才说“行深般若波罗蜜多时”。深到极处，一切有都不沾，本性自现，一觉即得。因此《心经》是很好的学佛之法，也是很好的修行之法，也是很好的觉悟之法，简便易学，简便易行，简便易得，于是得到了佛的赞许。

与《心经》有关的一些问题

一是“略本”与“广本”。

通过几个译本的对比，可以明显看到，鸠摩罗什的译本和玄奘的译本相近，都是直接从观自在开始，似乎没有开头部分，也没有结尾部分。但是在其他译本，开头部分与结尾部分都是有的，开头都从“如是我闻”开始，结尾都是“皆大欢喜，信奉受持”。因此很多人认为，鸠摩罗什和玄奘的译本内容不全，应属略本，而其他译本内容完整，应属广本。但后来发现，在日本的《大藏经》中有略本的译本，在敦煌石窟发掘的唐代古书中，也有这样的略本。因此有人认为广本可能是后人造经，头尾都是妄加的。

但不管怎样，我们现在看到的《心经》，存在这两种情况。

二是“度一切苦厄”句。

《心经》的这句话，在鸠摩罗什和玄奘的译本里都有，在智慧轮的译本中译为“离诸苦厄”，意思也与“度一切苦厄”相同，但是在其他多个版本中，都没有这句话，在现存的梵文与藏译本中也没有这句话。这句话是哪来呢？是否鸠摩罗什自己加上去的，而后来玄奘、智慧轮沿袭？但也有传说，玄奘的译本来源，是他在西行路上遇一僧人，口授传给他这部《心经》，其中有这句话。

不管这句话从何而来，它的影响却是巨大的、深远的。《心经》是由观世音菩萨所说，就因为这句话，观世音菩萨的“大慈大悲，救苦救难”的形象才深入人心。早先的观音菩萨像本是男身，后来观音菩萨像也变成了女身。

三是“心经”与“咒经”。

现在可见的《心经》版本，大多都译为“心经”，而鸠摩罗什则译为“大明咒经”，已失传的更早的支谦本也译为“咒经”。《心经》到底是“心经”还是“咒经”呢？许多人为此而争论。因为“心经”有心要、核心的意思，有浓缩佛法精髓之义。而“咒”是真言，有秘密义，是要专心口诵持行的。所以“经”偏重于义理，“咒”偏重于持行，义理是显的，持行是密的，两者有所差别。

这两种意见是因为各自有所偏重才产生的差别。《心经》的内容大体是一样的，取名有定义的意思，所以会有所偏重，但这个差别在名，不在实。

另外，也有人认为鸠摩罗什译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》，在梁代《出三藏记集》及隋代《法经录》中，都已将它列入失译录，到了唐代智昇撰《开元录》才见此译本，因此鸠摩罗什的这个译本未必可信。

以上问题虽然存在，但不影响此经的实质。

如何学习《心经》

如何学习《心经》？这可能是所有学习者的问题。其实最好的学习方法，就是不去找学习方法，直接做就行了。如何做呢？就按照《心经》讲的去做。它说“观自在”，你就“观自在”。它说“行深般若波罗蜜多时”，你就“行深般若波罗蜜多时”。它说“照见五蕴皆空”，你就“照见五蕴皆空”。

当然，如何“行深”，如何“照见”，这里还是会遇到问题的。只要你别忘了“观自在”，这些问题都可以自解。因为“行深”是“观自在”，“照见五蕴皆空”也是“观自在”，《心经》中所讲的一切，不过都是“观自在”而已。在观自在时，什么不是自在，这是自心可以觉知的。一旦觉之，统统不着，这就是观自在之法。

学习《心经》，在自心深处深入地体会，细微地体会，《心经》所讲的境界都是真实不虚的。一旦在心中验证、觉证、悟证了《心经》所讲的境界，便直入佛学心要。那时再看佛语，了然明白，如从己出。

《心经》虽短，只有二百六十个字，却是直行、直验、直证佛心之经。直下即是，直达本来，直了成佛，没有曲折，没有赘物。真是简白流畅，干干净净。所以《心经》说：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”这部当下直行之经，验证了慧能说的“直心是道场”。

此书之成

2016年4月，我应邀赴成都讲智慧参悟之学。此次讲学由愚首和凡尘两位先生发起和组织，共集十数人，年长者已逾古希，年轻者刚届三十。大家分从南北各地，飞至成都，选择青城山畔一处环境好的宾馆，持续十几天，日日讲学不缀。所有的人都是从外地来此，放下了种种事务，专为学习，遂有隔绝俗事、世外桃园之感。一般在户外园中，近依园林小径，红花绿叶，远伴苍山溪流，青天飞鸟。空亭藤架，竹椅修篁，一杯清茶，几碟蔬果。有时遇雨，则移于室内，相谈真意，窗外淅沥。每日全天讲学，潜心深入，知见日日更新，几天连续下来，便有“行深”之得。其后数天，再换境而知，具体落实，于是改一个题目，择讲《心经》。结束后，大家分别，天南地北，各自东西。

这本书就是根据这次讲《心经》的记录整理成文的，也是这次相聚讲学的纪念。人生诸事缠绕，能有一次只为求学，万缘不顾，净心而来，在这纷繁的世界，谁能做到？我想这次的与会者只要拿起这本书，一段纯粹的时光就又回来了。

《心经》大约讲了2至3天。讲的方式很自由，有过全文串讲，也有个别地方专作重点讲解，后来大家随意提问，于是又随讲随谈。本书也就因此分为几个部分：一是对《心经》的全文串讲，这是本书的“《心经》全文讲解”部分；二是对《心经》的重点讲解，这是本书的“《心经》分段要点”部分；三是关于《心经》的问答和随机讲解，这是本书的“《心经》随谈”部分。最后这部分时间不一，有时上午，有时下午，有时晚上，于是分了七块。

由于这次讲《心经》是临时起意，大家手上都没有参考书籍和材料，只有《心经》的二百六十个字，因此也只能依凭对这二百六十个字的实际觉知来讲学。没有书本，没有参考材料，没有佛学知识，很多人也都没有学过佛，所以都是从自心的实知实见上来讲的。

这次讲《心经》，与会者的收获或多或少，但有一点是共同的：每个人都是凭心而知，因此只有实知，没有虚文。

原始录音中有很多问答，为了读者方便，大多都去掉了，这样文字干净些，以免妨碍阅读。根据这个原则，凡不利于读者阅读的东西，都做了修改和调整。比如与会者的名字，为了避免杂乱，在书中都隐去了，大家的发言都用“众”来代表。

这么做，也是对每个与会者的尊重。因为天各一方，不能将此文一一征询意见。“众”无我，就代表大家在此书中，以心相会，毋以我名。

谨以此书纪念与大家的这次聚会。

《金刚经》

前 言

一

因常与友人谈道，解金刚经的意唤自心中渐起。

千古以来，金刚经的境界是向上者的必经之道，且为巅峰之境。凡向上者，皆必经之才能再向上行。虽然历代多有解者，但因时代变迁，世境巨改，旧言成障，解多隔碍，故令今人难入。

金刚经是我们每个人的本心之经，此经本不受时代的局限。受时代局限的是此经的文字，以及此经的解释。那么，为什么不能有一部今日的金刚经呢？以今日之解，成今日之经，使今天的人们，使在不同领域与文化的人们，乃至使整个人类，都能知道此经的真义，知晓自己的生命本来，这就是写作本书的目的。

金刚经是佛的觉悟境界。它虽由印度传来，却已成为中国佛学的一部分，代表了中国文化的智慧高度，为我文化中的无价之宝。故写作本书，也是要做这样一种努力：试将这颗金刚由沉寂深渊中打捞起来，让般若重光，波罗蜜再续，把金刚经的伟大力量释放出来，让这部金刚般若波罗蜜经重新焕发出光彩活跃的智慧生命力，使之震醒我们的心灵，重塑人类的文化。

二

按今天的理解，金刚经是释迦牟尼教导弟子须菩提的讲课记录。讲课的内容，是智慧觉悟。简单地说，它要解决这样几个问题：我是谁？这一切万有又是什么？何为本来？何为真实？何为真知？等等。这些问题都属于人生的根本问题，须菩提因此而心中不安。所以佛将须菩提度至佛的境界。因为一切问题都是智慧问题，在佛的智慧里，一切皆解。

所谓金刚，即是本来；所谓般若，即是智慧；所谓波罗蜜，即是度达。而以智慧得知于本来，就是经。因为一切问题，本来无有；但得本来，万有尽明。所以金刚般若波罗蜜经，就是经般若波罗蜜而得至金刚，即在改变智慧之行中，了知我、万有、本来、真实、真知等根本问题。

金刚经的意义在于，它告诉了我们：智慧是可以传授的，觉悟是可以增长的，人是可以改变的。

金刚经为佛境界，故解经即解佛境界；通经即通佛境界；叙经即叙佛境界；以现代白话讲经，即以现代白话讲佛境界。

令我知我，使生命自知自得，这就是佛馈赠给人类的最大礼物。所以解金刚经，就是要为这个礼物洗去尘垢，重新将般若之花献给人类。

三

佛的觉悟，简言之，即不立有相。由不立有相，而明心见性。

人的一切知见，皆为有相，而一切有相，皆为心相。佛知此而觉悟，于是不执着于有相，而见实相，直至悟见本来。因此人之迷悟，即于心相而分判：不知心相者入迷途，觉知心相者行悟道。于是虽同为人类，却因行分两道而犹若天壤之别，两境形成巨大差异，以至人们不懂佛语，不明佛意，便以之为神秘，乃至以之为神圣。这是着于有相而生的误解。金刚经可以让我们入佛知见，知佛境界。故作此书目的，即为入佛知见，知佛境界，使人不误解佛的境界，不误读金刚经。故以《金刚经谛鉴·佛不立相》为书名。

谛者，真义也；鉴者，镜照也。所谓“谛鉴”，即以吾心、吾智、吾理为鉴，以鉴照、鉴见、鉴证金刚经之真义。唯有通过金刚经，乃可以吾心鉴佛心，以吾智鉴佛智，以吾理鉴佛理，是即所谓经。我鉴他，即是他鉴我，两知互鉴而意通，即佛家以心印心之谓。所以我作谛鉴，也是自鉴、明鉴、用鉴、示鉴、予鉴之意。

此经唯说如来，以此书作鉴，为照如来镜。

四

金刚经是一篇智慧文献。故由之而入智慧知见，方为知经。

佛为须菩提说法，将其引入佛的悟境，这是经。须菩提参究聆教，其所经历的由迷到觉的过程，也是经。佛与须菩提的这篇对话，成为文字之后，在人们读来，也是经。一个人读了这部经，经历了心灵的震动，产生了智慧觉悟，这也是经。读此经而不懂，却读之不懈，细心参究，终于渐入觉境，转换知见，领悟佛旨，这也是经。读此经而不能入，身在其外，庄严高奉，恭敬唱诵，这也是经。

所以经有多义。略举上述则为：佛度须菩提之经，须菩提觉悟之经，文字之经，读经而觉悟之经，读经而入经之经，供奉唱诵之经，等等。读经当知经，即先要知道自己心中给经的定位。

我解此经，是看其智慧觉境的高度。我把自己当作知者，把佛与须菩提都当作知者，以我知审彼知，知彼知，衡彼知，评彼知。以知遇知，不见身份。除灵知觉性，不带余物入此经。

五

写这本书，是要解决读经的问题。经若不能读，则形同摆设，毫无意义，甚至异化为迷信，误导众生。

金刚经是佛在世时的一次讲课记录，如果它是真实的，就应产生于2500多年前。当时的记录是否完整？是否有重要的细节与话语被忽视或遗漏？当时是口头传承，这中间是否会发生改变？以后记录成文字，是否会有所改动？再由梵文翻译成中文，是否会发生变异？前面的问题只能存疑，但后者是可以肯定的。因为金刚经共有六个翻译版本，我们可以看到相互之间不仅在文字上，而且在意义上，都存在着差异，甚至差异巨大。说明翻译者是根据自己对原经的理解而写成的中文经文，那么我们所读到的金刚经，其实是翻译者所理解的金刚经。真实的金刚经究竟是什么样子，无法推断。此外，一千多年前的翻译文字，也会使今天的读者产生理解上的障碍。

历史的原因，文化的原因，翻译的原因，诸多原因，都会使经文产生断裂。它失去了生动性，变成了一篇难以知解的文字。但我们仍要感谢那些记录者、传承者与翻译者，因为将佛与须菩提的这次谈话从当时保留到今天，这真是一个奇迹。

当活的生命感受与智慧觉知成为了文字，而文字又成为了墨迹，它们再经过转述与翻译，变成了印刷品，我们就很难再经由文字看到本来的真心实意了。中间的隔膜就好像是一堵无形的墙壁，让我们总有碰壁的感觉。因此读经的真正意义，就在于突破历史障碍、文化障碍、文字障碍、知解障碍、注解障碍等等，将层层障碍化为乌有，把那些隔膜的文字还原为鲜活的知见，才能看到真实存在，重现佛的境界。

经文如墙，也如门。带着种种观念与别人的解释寻求入处，则经文如墙，百读不入。若能什么也不带，唯以本觉纯知、自然灵慧而叩，则经文如门，必会开启。

十

有一就有二，有二就有三。故我解金刚经，全体为三部：

第一部，《金刚经谛鉴》。

第二部，《点亮如来·金刚经谛鉴2》。

第三部，《理观佛境·金刚经谛鉴3》。

第一部为入经，入佛境界而知；第二部为得经，得佛境界而行；第三部为逾经，逾佛境界而见。读经为入经，入经为得经，得经为逾经，经乃因此成其为经。三部一体，为三个阶次，才得知、行、见之完整，方为真知佛境。

此书为先一，二三待续。

    程东，早年毕业于南开大学，后潜心于中华文化古道真义，师传有承，复始开新，创理道学与现代心学。近年在北京潭柘书院讲学，传授现代心学，以及《论语》《传习录》《心经》《坛经》《金刚经》《老子道德经》等儒、释、道经典的至奥实知。已出版讲学专著《明心讲谈》；深解经典专著《佛不立相·金刚经谛鉴》《究竟无证·坛经谛义》《解老子第一章·道可道非恒道》；理道学专著《真性论》；政论专著《中国道路》等。

《佛不立相·金刚经谛鉴》    

《金刚经》在中国文化中是“觉悟”的代名词。它是慧能“闻经悟道”之经，为中国禅宗所遵奉，体现了佛的大乘般若智慧，因此在中国文化中占有特殊地位。千古以来读者众多，受益者无数。历代智者无不阅读钻研，希冀由此攀上觉悟的高峰。

《金刚经》是进入觉悟之途的千古必读书，本书则好比是今日修读这门觉悟课程所必读的现代教科书。有此书在手，觉悟可期。

《心经揭谛》

《心经》之所以能成为佛教和民间中广为流传的佛教经典，是因为其内容短小精悍，直接切入佛学的核心要义。故接触佛典，首要学习《心经》。《心经》译本众多，其中唐代玄奘的译本用字简洁，文韵流畅，琅琅上口，易于背诵，古来流传很广。而本书就以此译本为蓝本。

本书分为几个部分：一是对《心经》的全文串讲，这是本书的“《心经》全文讲解”部分；二是对《心经》的重点讲解，这是本书的“《心经》分段要点”部分；三是关于《心经》的问答和随机讲解，这是本书的“《心经》随谈”部分。

作者一字一句解读《心经》，带领读者自心深处深入地体会其意境，直入佛学心要，从而让时常陷入烦恼、焦虑、生气的读者，找到破解的法门。

《心经》目 录

 01  般若波罗蜜多心经

 03  前言

  1  《心经》全文讲解

 60  《心经》分段要点

 83  《心经》随谈（一）

101  《心经》随谈（二）

120  《心经》随谈（三）

133  《心经》随谈（四）

150  《心经》随谈（五）

166  《心经》随谈（六）

181   《心经》随谈（七）

202  摩诃般若波罗蜜大明咒经

203  普遍智藏般若波罗蜜多心经

205  般若波罗蜜多心经

207  般若波罗蜜多心经

209  般若波罗蜜多心经

211  佛说圣佛母般若波罗蜜多经

213  般若波罗蜜多心经

215  般若波罗蜜多心经

217  后  记

《金刚经》

目 录

出版说明 / 01

前言 / 05

阅读提示 / 13

第一篇 金刚经文本 / 1

本篇说明 / 1

金刚般若波罗蜜经 / 4

第二篇 金刚经诠释 / 17

本篇说明 / 17

金刚经诠释正文 / 22

【参考】人物简介 / 263

引用与参考资料 / 269

第三篇 金刚经析读 / 270

本篇说明 / 270

金刚经析读正文 / 273

第四篇 金刚经通读 / 301

本篇说明 / 301

金刚经通读正文 / 303

第五篇 金刚经贯读 / 359

本篇说明 / 359

金刚经贯读正文 / 361

第六篇 金刚经心读 / 372

本篇说明 / 372

觉悟本来之经 / 374

第七篇 觉悟心读 / 416

本篇说明 / 416

觉悟本来 / 417

第八篇 金刚经十读 / 456

本篇说明 / 456

一读：金刚经大意 / 459

二读：金刚经大义 / 462

三读：金刚经大机 / 464

四读：金刚经行迹 / 467

五读：金刚经心要 / 476

六读：菩萨行 / 478

七读：见如来 / 481

八读：佛法实义 / 483

九读：福德与功德 / 487

十读：稀有之人 / 490

第九篇 金刚经十二题 / 492

本篇说明 / 492

一 关于降心 / 494

二 关于菩萨 / 498

三 关于度众生 / 501

四 关于无相 / 504

五 关于如来 / 508

六 关于佛法 / 512

七 关于阿耨多罗三藐三菩提 / 518

八 关于此经 / 523

九 关于是非是名句 / 527

十 关于福德 / 534

十一 关于功德 / 540

十二 关于稀有之人 / 546

第十篇 金刚经精本 / 552

本篇说明 / 552

金刚经原译精要本 / 555

金刚经白话精要本 / 562

金刚经精句本（一） / 569

金刚经精句本（二） / 572

后 记 / 575