精彩书摘:
《西方传统·经典与解释·欧里庇得斯集·自由与僭越：欧里庇得斯《酒神的伴侣》绎读》：
公元前408年，欧里庇得斯离开雅典，来到马其顿（Macedon）王阿刻劳斯（Archelaus）的王宫。欧里庇得斯的一生很漫长、成就斐然。尽管他在悲剧节比赛中鲜获头奖，但他极受观众欢迎，我们可在喜剧家阿里斯托芬（Aristophanes）的《蛙》（Frogs）中看到这一点——这出喜剧创作于公元前405年。在此剧中，喜剧主角（即狄俄倪索斯）热情洋溢地朗读着欧里庇得斯的作品，并认为，从冥府复活，给身处苦难时期的城邦建议的诗人，不会是他，也不会是埃斯库罗斯。（索福克勒斯享有同样高的地位，但被认为过于泰然，不愿离开冥府。）欧里庇得斯突出地成为喜剧嘲讽的对象（有时被视为不受欢迎的证据），证实了他的卓越。因此，似乎没有理由像某些学者①那样认为，欧里庇得斯因怨恨和失望离开雅典。伯罗奔半岛战争结束在即，雅典陷入萧条、民穷财竭的境地，并受到国内政治紧张的困扰。阿刻劳斯的王宫提供一种奢侈的生活方式和热情的赞助。很多其他一流艺术家和诗人挡不住这种前景的诱惑——其中有悲剧诗人阿伽通（Agathon）和画家宙克西斯（Zeuxis）。柏拉图的《高尔吉亚》（Gorgia）极不客气地描述了阿刻劳斯，在那里，他成了不义、残暴、顽固不化的僭主的典范。但对艺术家们而言，阿刻劳斯是一位有教养、慷慨大方的资助者。
在马其顿期间，欧里庇得斯创作了一部名为《阿刻劳斯》（Archelaus）的剧——此剧是关于阿刻劳斯国王的一个祖先，以及其他几部剧。欧里庇得斯于公元前406年去世时（约70岁），留下三部未上演的剧，他的一个儿子后将这些剧搬上雅典舞台。赢得头奖的那组剧（可能是在公元前405年），含两部留存下来的剧：《伊菲革涅亚在奥利斯》（Iphigeniam Aulis）和《酒神的伴侣》。
人们有时认为，马其顿的荒野景致及其与古老传统的联系，促使欧里庇得斯将思想转向酒神的超然及其与自然浑然一体的主题。然而，这种传记式的观点，往往流于肤浅、不足为信。（鲁[Roux]把马其顿景致对欧里庇得斯的影响，比作尼亚加拉瀑布[Ni-agaraFalls]对夏多布里昂[Chateaubriand]的影响——这个比较是自说自话，因为现在普遍认为，夏多布里昂从未见过尼亚加拉瀑布。）在古老的悲剧中，狄俄倪索斯的主题很突出：埃斯库罗斯就这类主题创作了两部三联剧。欧里庇得斯本人的事业也表明，他一以贯之地关注《酒神的伴侣》中处理过的主题。一部早期佚失的剧作《克里特人》（The Cretans），就处理过狂热宗教的问题。这部作品的残篇提到了扎格列欧斯（Zagreus）（狄俄倪索斯的一个形象）、啖食生肉、库瑞特斯（Curetes）（传说中克里特人的神，与狄俄倪索斯的青年时期有关）和酒神的女信徒。创作于公元前428年的《希珀吕托斯》，在如下描述中十分接近《酒神的伴侣》：对爱欲暴力的描述，以及试图完全与世隔绝的禁欲生活的描写。《海伦》（Helen）（公元前412年）包含一首关于大山母亲（Mountain Mother）秘仪的颂歌。《酒神的伴侣》显得非同寻常，需要对其身世做出特别解释，除非我们接受比如尼采对欧里庇得斯事业的叙述，尼采宣称，欧里庇得斯在创作此剧前就已是智力过人的诗人，他刚劲有力、充满乐观，毫不关心人类生活中的非理性力量以及这些力量的美。
……
内容简介：
欧里庇得斯是一位敢于创新的悲剧诗人，他在表现传统主题时的大胆令人震惊。他的剧作反映了雅典民主政治走向末途时的文化景象。
在其晚期*成熟的作品之一《酒神的伴侣》中，欧里庇得斯描绘了一种崇尚平等和自由的生活方式……通过设想出一种新型共同体，欧里庇得斯意欲构建自己理想的城邦样式，这种城邦已极其接近现代国家的形态。欧里庇得斯甚至试图打造一个世界城邦，让所有的城邦融为一体，以消除人类的各种差异——这在现代的“世界国家”理想中也隐约可见。但这种极度自由、平等的社会有其限度，因为，一旦能不加限制地做各种不被允许做的事情，这个社会马上就会变得极不宽容。人生而自由，却又无往不处于枷锁之中：自由社会本身也是枷锁。
目录：
编译者导言（罗峰）
秩序与僭越：《酒神的伴侣》的含混性
狄俄倪索斯的面具
狄俄倪索斯与秘仪
家庭、城邦与山：《酒神的伴侣》中的空间轴
土、气、水与火：《酒神的伴侣》中的自然元素
《酒神的伴侣》中的“智慧”
狄俄倪索斯的威胁
酒神式的安宁
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