近思录全译（中国历代名著全译丛书）

道体第一

（凡五十一条）

此卷论性之本原，道之体统，盖学问之纲领也。

说明

儒家形上本体论，是儒学整全真理的基石。

博大精深的儒家文化，从本原上说，源于“道”的牵引，具有终极本体依据。儒家精神之所以生生不息，中国人文传统之所以弥久日新，根本原因就在这里。

“道”是唯一、绝对的本体，是超越性的最高实在。在儒学体系中，“天道”“仁道”“天理”均是表征本体的术语。本体之“道”的神圣性在于：创化万物又内在万物，是一切价值之源，是个体完满化的理念。

因此，《易·系辞上》说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”又说：“一阴一阳之谓道。”

《中庸》说：“道也者，不可须臾离也。可离非道也。”

孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”（《论语·里仁》）

孟子说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”（《孟子·尽心上》）

凡此种种，在儒家经典中比比皆是，整体上展现了原始儒学关于天、地、人的终极性思考与关怀，凸现了中国文化的形上智慧。

作为一代思想大师，宋儒周敦颐、张载、程颢、程颐承先启后，在彰显、弘扬儒家大智慧方面成就斐然，庶几具有开创性的贡献。他们以儒学原典为根据，感知、理解、体悟儒家形上真髓，并在此基础上进行创造性阐释。《道体第一》五十一条，以“道”为核心，展示为自然本体论、宇宙生存论、人性论、认识论、道德形上学的内在有机统一体系。周敦颐说：

“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。”

这就是具有经典地位的“太极”本体创化万物的宇宙生存论模式。但，由这一宇宙论，周敦颐引出“惟人也，得其秀而最灵”的人性论，推出‘形既生矣，神发知矣’的认识论，以及最终确立“圣人定之以中正仁义，而主静立人极焉”的道德形上本体论。

张载亦然。张载说：“游气纷扰，合而成质者，生人物之万殊。”但终极指向依然归结于“立天地之大义”，依然指向道德形上学。

自然本体即是道德本体，“天道”“地道”“人道”具有统一性。“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”自然与社会、人生与世界、事实与价值，皆统摄于“道”之中。

因此，“道”就是本原、规律、法则、功能、价值、精神；它的显现即是器、万物、现象、状态、变化、作用。换言之，形而上之道存在于形而下之器中，用程颢的话说：“器亦道，道亦器。”

因此，把握了本体之“道”，就可以理解儒家的“性”“命”“鬼神”“仁义”“理”“阴阳”“生生”等等基本范畴，因为在儒家哲学体系中，它们都只是“道”的本质、功能、原则、道理、价值的不同表述而已。

本卷是全书的大纲，自不待言。

原文 

1·1 濂溪①曰：“无极而太极②。太极动而生阳③，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪④立焉。

阳变阴合⑤，而生水火木金土；五气顺布，四时行焉。

五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。

五行之生也，各一其性。无极之真⑥，二五之精⑦，

妙合而凝。乾道成男，坤道成女⑧；二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。

惟人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣；圣人定之以中正仁义，而主静立人极焉。

故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶⑨。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义⑩。又曰：原始反终，故知死生之说11。大哉《易》也，斯其至矣。”

注释

 ① 濂溪（1017 — 1073）：即周敦颐，字茂叔。道州营道（今湖南道县）人。北宋哲学家。曾知南康军。因筑室庐山莲花峰下小溪上，取营道故居濂溪以名之，后人遂称为濂溪先生。

著作有《太极图说》《通书》等，后人编为《周子全书》。其思想学说对理学影响极大。

②无极而太极：“无极”指最原始的、无形无象的宇宙本体。《老子·十四章》：“ 复归于无极。”“太极”指派生万物的本原。《易·系辞上》：“易有太极， 是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”关于周敦颐之说，朱熹认为“无极” 即无方所、无形状，是“太极”的形容词；陆九渊认为“太极”之上加个“无极”，根本是叠床架屋。

③阳：与“阴”相对。阴阳的原始意义，指日光的向背，向日为阳，背日为阴。历来引申为气候的寒暖。后抽象为哲学概念：代表一切事物中两种对立和相互消长的存在。《老子·四十二章》：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”《易·系辞上》：“一阴一阳之谓道。”肯定阴阳的矛盾为事物本身所固有，阴阳交替是宇宙的根本规律。

④两仪：即阴阳。

⑤阳变阴合：指阴阳交感。其结果生成水火木金土。张伯行《集解》：“阳趋乎阴，则主于施而为变；阴还乎阳，则主于受而为合。”如阳一变生水，而阴以六合成之；阴二合生火，而

阳以七变成之。

⑥无极之真：无极为实在本体，故真实不虚。

⑦二五之精：阴阳五行出于无极，禀赋粹然精醇之气。

⑧乾道成男，坤道成女：语出《易·系辞上》。高亨《周易大传今注》：“乾，天也。坤，地也。成犹为也。《易传》以天比男，以地比女，故言天道为男，地道为女。”

⑨“故圣人与天地合其德”四句：语出《易·乾·文言》。“圣人”一词，《文言》为“大人”。

⑩“立天之道”六句：语出《易·说卦》。

11原始反终，故知死生之说：语出《易·系辞上》。“原”，考察。“反”，反观。

译文 

周敦颐说：“无形无象的太极是创化宇宙万物的本原。太极一动，即生成阳，动达到极限，即转化为静，静生成阴，静达到极限，又转化为动。太极一动一静，循环无端，相互为其存在的根据。于是，阴阳即有各自的界限，也就确立了阴仪与阳仪的对立。

阴阳相互交感，产生出水火木金土；水火木金土五气生成顺布于天地间，与春夏秋冬四季相协调，于是，产生了自然的和谐秩序。

水火木金土五行性质各异，但都是阴阳交感的产物。

从原因上说，五行即是阴阳，阴阳相互对立，但都包容于太极之中；从生成上说，阴阳即是太极。五行、阴阳、太极本质上具有同一性。而太极之为本原，是无形无象，无声无臭的。

五行生成后，各自有其特性。无极是真实的本体，阴阳五行禀赋有无极粹然精醇之气，它们神妙地结合，从而凝聚成有形有象的存在。表现为乾道阳刚者，为男；表现为坤道阴柔者，为女。阴阳二气相互交感，创化出宇宙万事万物。宇宙万物生生不已，而阴阳的变化，却没有穷尽。

只有人可以获得天地之精神，故人为万物之灵。人因阴的凝聚而生成，便有人的形质；又因阳的运作而为神，神一发动人即能感知。仁义礼智信五性感应万物而动，得义理之正，为善；任人欲之偏，为恶。于是人世间有善恶的区别，有万象的差异。幸运的是，圣人制定了以中正仁义为最高准绳的道德原则，以无欲无私之静为本，奠立了人的最高精神境界。

因此，圣人心胸开阔，像天地一样广大；圣人明察万物，像日月一样光华；圣人变通而出于自然，像四时代嬗，井然有序；圣人赏善罚恶，英明无比，如同鬼神对待吉凶，无不至当。君子修圣人之道，即是吉，是福；小人背离圣人之道，是凶，是祸。因此，《易·说卦》说：‘圣人定立了天之道，即阴与阳；定立了地之道，即柔与刚；定立了人之道，即仁与义。’《易·系辞上》又说：‘圣人考察万物之始，因此了解其所以生；究求万物之终，因此知道其所以死。’《易经》多么博大啊，它博大到至高无上的地步。”

原著者

周敦颐（1017—1073），字茂叔，道州营道（今湖南道县）人。精于《易》理，为宋代理学创始人。著有《太极图说》《通书》。

张载（1020—1077），字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人，世称横渠先生。其学以《易》为宗，以中庸为体，以孔孟为法，极力阐发儒学传统，为理学创始人之一。著有《正蒙》《横渠易说》等。

程颢（1032—1085），字伯淳，洛阳（今河南洛阳）人，世称明道先生。程颐（1033—1107），字正叔，为程颢之胞弟，世称伊川先生。程颢与程颐同学于周敦颐，共创“洛学”，为理学奠定了基础，世称“二程”。程颢代表作有《定性书》《识仁篇》等，程颐代表作有《周易程氏传》《经说》。

选编者

朱熹（1130—1200），字元晦，又字仲晦，徽州婺源（今江西婺源）人。代表作为《四书章句集注》《周易本义》《诗集传》等。朱熹全面系统地总结了以“二程”为核心的理学思想，建立了逻辑严密而又庞大的理学体系，成为宋代理学的集大成者。其思想被后代尊奉为官学，称为“朱子”。

吕祖谦（1137—1181），字伯恭，婺州（今浙江金华）人。为学主经世致用，反对空谈性理，开浙东学派之先声，学者称东莱先生。吕祖谦与朱熹、张栻齐名，并称“东南三贤”。

于民雄，1950年12月生，1982年毕业于北京大学哲学系，1988年获北京大学哲学硕士学位。曾任贵州省社会科学院历史所所长。2011年元月退休。主要作品有《孔子与先秦诸子》《阳明精萃》《我在我思》等。 

《近思录》是南宋大儒朱熹和吕祖谦二人从北宋理学大家周敦颐、程颢、程颐、张载的作品中精选出六百二十二则语录结集而成的一部理学入门书，分道体、为学、致知、存养、克治、家道、出处、治体、治法、政事、教学、警戒、异端、圣贤十四卷，详细、系统、全面地展现了理学思想的主要内容，是学习《四书》的阶梯，在历史上一直被奉为理学入门要籍，被誉为“学者入道之阶梯”，在儒学思想传播和宋明理学研究中具有独特的经典地位。

“后人治宋代理学，无不首读《近思录》。”《近思录》在中国思想史上具有独特的经典地位，素有“性理诸书之祖”的称誉，是学习和理解程朱理学的入门书。清代学者江永称，“凡义理根源，圣学体用，皆在此编”。在历经宋元明清和民国的七百余年里，《近思录》被屡屡刻印，传刻、注释、续编、仿编等各种整理形式的文本众多，据统计有300多种，仅次于钦定科举的《四书集注》。国学大师钱穆先生将《近思录》与《论语》并提，推荐为国人的七本书之一。但与之形成鲜明对照的，该书一直未有便于今天读者阅读的注释性全译本。

本次全译本的原文，是现存明代嘉靖十七年（1538）吴邦模刻本《近思录》十四卷，个别文字有误者依据其他版本校正。注释主要采用南宋叶采的集解，间或取张习孔传、茅星来集注、江永集注、张绍价解义等作补充，以帮助读者深入理解程朱理学思想。同时，又对《近思录》原文涉及的典籍、术语、引文、人名、地名等详加注释，使该书成为一部内容详实的《近思录》注评珍本。

道体第一        1

为学第二        48

致知第三        142

存养第四        212

克治第五        263

家道第六        297

出处第七        321

治体第八        358

治法第九        390

政事第十        424

教学第十一      472

警戒第十二      492

辨异端第十三    513

观圣贤第十四    534

附录            565