传习录全译（中国历代名著全译丛书）

原文 

爱因未会先生“知行合一”之训，与宗贤、惟贤①往复辩论，未能决，以问于先生。

先生曰：“试举看。”

爱曰：“如今人尽有知得父当孝，兄当弟者，却不能孝，不能弟，便是知与行分明是两件。”

先生曰：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者。知而不行，只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体，不是着你只恁②的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色③，如恶恶臭④’。见好色属知，好好色属行。只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知臭。就如称某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟，方可称他知孝知弟。不成只是晓得说些孝弟的话，便可称为知孝弟。又如知痛，必已自痛了，方知痛；知寒，必已自寒了；知饥，必已自饥了。知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。圣人教人，必要是

如此，方可谓之知。不然，只是不曾知。此却是何等紧切着实的工夫！如今苦苦定要说知行做两个，是甚么意？某要说做一个是甚么意？若不知立言宗旨，只管说一个两个，亦有甚用？”

爱曰：“古人说知行做两个，亦是要人见个分晓，一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。”

先生曰：“此却失了古人宗旨也。某尝说知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在，只说一个行，已自有知在。古人所以既说一个知又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是。又有一种人，茫茫荡荡悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响，所以说一个行，方才知得真。此是古人不得已补偏救弊的说话。若见得这个意时，即一言而足。今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行，我如今且去讲习讨论做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药，又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个，若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是闲说话。”

注释

 ①宗贤：指黄绾，字宗贤，号文庵，浙江黄岩人。官至礼部尚书。惟贤：指顾应祥，字惟贤，号署箬溪，浙江长兴人。官至兵部侍郎。两人均为王阳明弟子。

②恁（nèn）：那样。

③好好色：喜好美丽的女子。第一个“好”字为动词。

④恶恶臭：厌恶污秽的气味。前一个“恶”字读“wù”，为动词。

译文 我因为还不太理解先生“知行合一”的师训，与宗贤、惟贤两人反复辩论，无法决断，就请教先生。

先生说：“你举个例说说自己的意见。”

我说：“现在有人完全知道对父亲应该孝，对哥哥应该悌的道理，但却不能去实践孝和悌，由此可见知和行分明是两件事。”

先生说：“这种人的知、行已经被私欲所隔断，但这并不是知、行的本体。没有知而不行者，知而不行，还不是真知。圣贤教人知行，就是要回复到那本体去，不是要你具体地知什么行什么就算完。所以《大学》指出真的知与行给人看，像‘如好好色’‘如恶恶臭’，懂得美好之色是知，爱好美好之色是行。只要看见美色时，心中就已经爱好了，并不是看见后又立个心去喜好；闻到恶臭属于知，厌恶恶臭属于行，只要闻到那恶臭时就已经厌恶了，并不是闻到后另立个心去厌恶。如像鼻塞的人虽然看见恶臭在前面，只要鼻子闻不到，便也不会太厌恶，也只是因为他不曾知恶臭。再如，大家称赞某人知孝，某人知悌，那一定是这人已经行过孝，行过悌了，才能称他‘知孝’‘知悌’的。莫非只是晓得说此孝、悌的话语，就可以称为知孝、悌的？又比如，知痛，必须是自己已经痛过，才叫‘知痛’的；知冷，必然是自己已经冷过；知饥，必然是自己已经饥过。可见知、行如何分得开？这就是没有被私欲隔断的知与行的本体。圣人教人，一定要这样才能叫作知，不然就不是真知。这是何等紧要切实的功夫啊！如今有人煞费苦心，一定要把知与行说成两件事，这是什么用意呢？而我要把知与行说成一件事，又是什么用意呢？如果不懂得立言的宗旨，只管说什么‘一件事’‘两件事’，那有什么作用呢？”

我说：“古人把知、行说成两件事，也是要人看清两者的区别，一边对知下功夫，一边对行下功夫。这样功夫才能落实。”

先生说：“但是，这样就失去了古人的宗旨。我曾说过，知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。如果懂得，只说一个‘知’就已经有了行，只说一个‘行’也就有了知。古人之所以要既说一个‘知’，又说一个‘行’，是因为世上有一种人，懵懵懂懂地恣意而行，全然不知思索省察，一味胡行妄作，所以必须说个‘知’才能让他行得清醒；又有一种人，茫茫荡荡地凭空去思索，全然不肯切实亲自实践，只是捕风捉影，所以必须说个‘行’，才能让他知得真切。这是古人补偏救弊的不得已的办法，懂得这一点，只要一个‘知’或‘行’就足够了。而今人却因此将知、行分成两件事去做，以为一定要知了而后能行。于是，自己现在先去讲习讨论‘知’的功夫，等到‘知’得真切了再去做‘行’的功夫，所以落得终身不能行，也就终身不能知。这不是小毛病，其病根也不是一天了。我现在说个‘知行合一’，正是治病的药。这可不是我凭空杜撰，知行的本体原来就是这样。而今要是懂得了这宗旨，即使说知、行是两回事也不妨，还是一回事；但是，如果不懂得，就是说成一件事，又有什么用处呢？不过是说闲话而已。”

王阳明（1472—1529），名守仁，字伯安，别号阳明，浙江绍兴府余姚县（今浙江省余姚市）人，明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，官至南京兵部尚书、都察院左都御史，因平定宸濠之乱有功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯，谥文成。

王阳明是中国历史上为数不多的集立德、立功、立言“三不朽”于一身之人，其学术思想更是由中国传至日本、朝鲜半岛以及东南亚，对后世影响巨大。

于民雄，1950年12月生，1982年毕业于北京大学哲学系，1988年获北京大学哲学硕士学位。曾任贵州省社会科学院历史所所长。2011年元月退休。主要作品有《孔子与先秦诸子》《阳明精萃》《我在我思》等。  

《传习录》是明代哲学宗师王阳明的论学语录和书信集，集中体现了阳明心学的核心观点，是了解阳明心学经典的入门书。

◆ 心外无物：一切皆心，我心即宇宙，宇宙即我心。心一旦无碍无物，便能心想事成。

◆ 心外无理：行为准则其实就在我们每个人心中，遇到难题时与其劳神费心，不如去倾听内心原本的声音。

◆ 致良知：每个人都有与生俱来的道德感和判断力，只不过被后天的习气和私欲所蒙蔽了；若能恢复并遵循本然的良知，就不难获得内心的安宁。

◆ 知行合一：人的认知和实践是不可分的，只有做到两者统一，才能避免盲目行事或空谈不实之病，一切困难也会迎刃而解。

本书对《传习录》原典进行了全面而细致的解读，从现代人立身处世的需要出发，以通俗易懂的文字深入阐释了王阳明在立志、修心、仁爱、志诚等方面的人生智慧，从各个角度阐发蕴藏其中的真理，以便读者更加透彻地理解《传习录》中所包含的智慧，从中获得熏陶和启迪。

传习录上 

徐爱录 3 

陆澄录 48 

薛侃录 107 

黄省曾录   395

传习录中  

钱德洪序 163  

答顾东桥书 166

启问道通书 229

答陆原静书 244  

答欧阳崇一 278  

答罗整菴少宰书 293  

答聂文蔚 307  

二 319  

训蒙大意示教读（刘伯颂等） 338  

教 约 341  

传习录下

陈九川录 349

黄直录 371

黄修易录 384

黄以方录 456

钱德洪跋 485

[ 附录一] 489

[ 附录二] 508