当代文化理论

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  • 商品名称:当代文化理论
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精彩书摘:
  《当代文化理论》:
  自然性别在巴特勒那里也被视为社会文化的产物和某种表演性的存在。比起旧有的社会性别与自然性别的文化区分来,这一模式显得要激进得多。巴特勒写道:自然性别“总是社会性别化的……而社会性别则不应当被看做是……在已有的自然性别的基础上所做出某种文化的印记”;相反,它“也同样指明了自身得以被建立起来的生产机制”(p.7)。这一点很容易就会被庸俗化为我们能随意选择穿上或者脱下社会性别或性存在的外衣,就和真的换衣服那么简单。的确,巴特勒援引了“拖拽”一词来作为表演性的一个典型范例:“在仿习社会性别的过程中,拖拽含蓄地揭示了社会性别自身的偶然性及其模仿结构。”(pp.137-8)但是她随后阐明了表演性的概念,并强调其非自愿性的本质:“在规则规定性的和限制性的重复之外,表演性无法被理解。这一重复并不需要主体来实施,相反,正是这一重复使主体成为可能。”(巴特勒,1993,p.95)同性恋和女性主义政治的政治内涵与福柯对于弗洛伊德和劳伦斯“性革命”的解构相对应:作为一个女性或同性恋者,这样的身份并不能具有被解放的本质,甚至算不上是一种文化属性。这只是特定机制化的意指实践所带来的“身份效应”的集合。因此,这也成为压制性的规范化行为与解放性的颠覆行为之间交锋的战场。有一种观点认为社会性别而非自然性别才是表演性的核心之所在。格罗兹挑战了这一观点,将自己的立场进一步极端化了。社会性别“必须作为一种在事先建立起来的自然性别的基础上所添加的覆盖物来加以理解,”她论证道:“社会性别是或多或少固定了的和普遍性的亚阶层的文化变体。”(格罗兹,1994,p.139)对格罗兹而言,巴特勒的错误在于未能承认“自然性别、身体及身体能为本身的不稳定性……任何人所能做的都远远超过给定文化的承受范围。”(p.140)“人类主体并不只是简单地拥有身体,”她写道:“相反,身体对于立场和判断而言,总是必不可少的主体和客体。”在格罗兹眼中,身体既非纯生物性的,又非纯文化性的存在;身体作为私人和公众、心理层面和社会层面之间的中介法则及交换场域而发生作用。女性主义批评不能以从社会主流误区中寻求“自然的”女性身体的解放作为目的,因为几乎所有身体都不可避免地带有社会和文化的印记。问题在于,具体是哪些文化成见“牵扯于其中,并发挥了怎么样的作用”。很明显,这些激进的性别、性别身份和身体批评不但适用于“男同性恋”,也同样适用于“女同性恋”。无怪乎戴维·哈珀林(David Halperin)这样写道:“‘同性恋’正如‘女性’一样,并不指称‘自然’的事物,而是一种话语性的和反同性恋的建构。它在所谓现实主义的认识论领域内被人们误认为是某种客体。”(哈珀林,1995,p.45)想必格罗兹关于性别身体的论证对男性和女性同性恋者的身体同样适用。
  巴特勒宣称:“对身份的解构并不是对政治的解构。”(巴特勒,1990,p.148)在其他一些场合,她甚至提出“只有与后结构主义相联系才能让激进的政治理论站得住脚”,因为只有“这种阅读方式”才能让我们坚持“差异构成一切斗争”这一主张。(巴特勒,1999,p.44)尽管如此,我们仍然能够强烈地感受到女性主义解构理论相对化的逻辑形态威胁并破坏了对父权文化构成反抗的女性主义批判和酷儿批判的学说基础。如果说受到压迫的只是被虚构出来的文化身份的话,那么究竟什么对机制化压迫的批判而言才显得至关重要呢?正如伦敦大学伯克贝克学院心理学教授林恩·西格尔(Lynne Segal)所观察到的那样:“解构主义女性主义……回避了女性主体性泛化的风险。但是却招致了新的危机,使得自身将注意力集中在新的差异的增殖上,并由此认同于相对性及不确定性理念,从而对政治活动产生了很大的破坏性的作用。”(西格尔,1999,p.32)因此,肖瓦尔特在早些时候就指出:“尽管我们将女性主体性看做是被建构起来的一个形而上学概念,但女性主义批评不能承受放弃这一概念所付出的代价。”(肖瓦尔特,1989,p.369)
  ……
作者简介:

安德鲁•米尔纳是莫纳什大学英语与比较文学教授,文化理论家和文学批评家,曾在伦敦大学经济学院和哥德史密学院教授社会学、在利兹大学教授文化研究。著有《危险的幻象:文化物质主义论集》《想象未来:乌托邦和反乌托邦》《文学、文化和社会》《当代文化理论》等。杰夫•布劳伊特是悉尼科技大学副教授,主要研究领域为中美洲文学和文化研究、物质文化主义研究和当代美学哲学研究。著有《当代中美洲小说中的性别、主体性和影响》《文化空间》《当代文化理论》等。

内容简介:
  《当代文化理论》在厘清文化研究中重要概念的基础上,梳理了文化理论研究中的重要流派,叙述其理论来源、脉络及趋势和相关重要人物。主要内容包括:一、文学与社会:从文化主义到文化唯物主义;二、批判理论:从意识形态批判到文化社会学;三、符号学:从结构主义到后结构主义;四、差异的文化政治;五、后现代主义与文化理论;六、文化批评与文化政策。
目录:
译者的话

第1章 文化研究和文化理论
文化的定义
文化研究的定义
文化研究与文化理论
文化与社会:反功利主义与现代性
功利主义及其他

第2章 文学与社会:从文化主义到文化唯物主义
德国文化主义:解释学与历史主义
英国文化主义:从阿诺德到利维斯
新左派:汤普森、霍加特以及威廉斯
文化唯物主义
新历史主义
文化研究:从霍加特到霍尔

第3章 批判理论:从意识形态批判到文化社会学
马克思、韦伯以及弗洛伊德
卢卡奇、葛兰西以及西方马克思主义的起源
法兰克福学派
哈贝马斯:从批判理论到文化社会学
齐泽克:走向拉康式的批判理论
布尔迪厄:从文化社会学到批判理论

第4章 符号学:从结构主义到后结构主义
涂尔干与索绪尔
俄国的形式主义:从什克洛夫斯基到巴赫金
高度发展的结构主义
后结构主义:解构与谱系
后结构主义:拉康、德勒兹与瓜塔里

第5章 差异的文化政治
自然性别、社会性别和性存在
民族主义、多元文化主义和后殖民主义
黑人及拉美裔文化研究中的种族和民族

第6章 后现代主义与文化理论
后现代主义、后现代性以及“战后”晚期资本主义
现代主义、后现代主义与大众
对后现代主义的赞歌:利奥塔与鲍德里亚
后现代主义与知识分子
勾画后现代主义图谱:詹明信
后现代主义的政治
后现代主义的幻象

第7章 文化批评与文化政策
文化研究与文化批评
文化研究与文化政策
从文化批评到文化工程
文化研究与文化变革
批评与全球化

词汇表
附录:学术文化研究的机制化
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