古籍善本（修订版）

　　北宋刻本《杭州西湖昭庆寺结莲社集》
　　2009年以前，孤陋之我，在从事图书馆古籍整理工作的三十多年中， 没见到过正宗颜书《麻姑仙坛记》字体与柳书《玄秘塔》字体的宋刻本。 自从2009年11月应日本国文学研究资料馆邀请访问，相继在宫内厅书陵 部、京都博物馆看到宋版精美颜体小字本《四分律删繁补阙行事钞》（ 绍兴 三年浙江四明刻本）、大字本《金刚般若波罗蜜经》（不详刻书年月与刊刻 地），始知之前所见包括北宋《开宝藏》、南宋大字本《春秋经传集解》在 内的所有两宋蜀刻本，其所谓颜体字都有所变异；同时也了解到，宋代浙 江刻书，并非清一色采用欧体字。因此，当2014 年底西泠拍卖行征集到浙 刻本《妙法莲花经入注》一书时，就其精美的颜书字体，结合其他 相关依据，我认为该本刊刻于北宋末年是完全可能的。
　　而在此之前，早在2000年上海图书馆购藏常熟翁氏藏书时，因研究 《长短经》的版刻，我已注意到北宋版的欧体字本与南宋版的欧体字本存在 差异。后来数度访书东瀛，又先后经眼了宫内厅书陵部收藏的《孝经》《通 典》，大阪杏雨书屋收藏的《史记集解》，京都东福寺收藏的《释氏六帖》 （ 该书日本学界原一直称为《义楚六帖》，定为南宋刻本，经我两度前往鉴 定，得出刻于北宋、剜改修版于南宋的结论，获日本版本学家尾崎康先生
　　认同）、名古屋真福寺收藏的《礼部韵略》等多部北宋本，了解到北宋版的欧体字多呈偏狭长形，而南宋版的欧体字（主要是浙刻本），除极个别南宋初翻刻北宋本尚保留底本旧貌外（如日本天理图书馆藏《通典》），字体大多已趋方形。故而，以前版本学家们所谓浙刻本“字体方整”的说法，只能说符合南宋浙本的大致面貌，北宋本则不然。
　　在认识到北宋及个别南宋初之欧体、颜体字刻本有不同于常见南宋刻本之字体后，有种直觉长期萦绕不去，即历史上应该也有正宗柳体字的北宋版流传。而这部昭庆寺省常上人辑刻的《杭州西湖昭庆寺结莲社集》，卷首那篇大中祥符二年（1009）太常博士通判信州骑都尉钱易撰写的《钱塘西湖昭庆寺结浄社集揔序》，正是正宗的柳公权书《玄秘塔碑》字体（图2），其余目录、序文、碑铭、正文皆《麻姑仙坛记》字体。若将常见南宋福建刻本流行之柳体字与钱易序文字体相较，其差异洵不可以道里计。
　　从文本角度判断，此书所收九十人之入西湖昭庆寺莲社诗歌，皆作于北宋淳化元年（990）至景德三年（1006）之间。苏易简之序撰于淳化二年（991），宋白之结社碑铭撰于淳化元年，丁谓之序撰于景德三年，而钱易的总序最后完成，因此，大中祥符二年既是编纂成集的最后之年，应当亦是该书付梓之时。因钱序写于该年冬十一月，完成雕版未必在同一年，但相去不会很远。而若从出现颜、柳字体异同，尤其是唯独钱易之序文刻以柳字的情况分析，还有一种可能或许更加符合版刻实际面貌，即在钱序撰成之前，该书不但已经编成（可将丁谓之序视为编成时间的断限），而且在钱易送交序文之时，雕版亦已毕功，则钱易之序为后来增刻者，这从该书目录未列钱序也可看出端倪。如果包括钱序在内的全书文字同时刊刻，似无变换字体之必要，因为这些序文等并非著者手书上版，故钱序以柳字面貌出现具有一定的偶然性，而这种偶然适成该序文系后来增刻之明证。
　　由此我甚至认为，即使没有钱氏撰写序文，该书本已成立，故当初很可能已先事开印，即世上曾有无钱氏序文之印本流传也未可知，因为这种现象在雕印古籍的流传中并不鲜见，只是久淹无闻罢了。然则，这篇柳字钱序连同全书得以幸存乃何等可贵，相信伴随研究之深入，人们于其版本学意义的认识将更为深刻。就我目前的经验，这种正宗颜、柳字体同时呈现于一书的宋版，于南宋刻本向所未见，没有刊刻于南宋或更后翻刻的依据。
　　当然，仅就此本之成书年代及字体变化特点断定为北宋本，尚不足以令人信服，因为人们对宋版字体的接受，还停留在对版本学的传统认识之上。因此，能否找到其他同样“硬性”的凭据证明其确为北宋本，是人们最为关注者。不然，人们对其版刻的认识分歧（或以为是明刻本，或以为是域外刻本）将难以消弭。
　　虽然迄今没有发现该书有别本单行流传，相关的文献也很缺乏，一时无从考索。但细加检览，发觉原书有一种极易被人熟视无睹的现象，实亦该本至迟刊刻于大中祥符年间的有力证据：该书的序文及大多诗歌文字之刊刻，凡遇佛（古佛、毗卢）、法席、宝偈、省常（上人、高人、常师、导师）、昭庆寺（昭庆）、白莲社（社、白莲、莲社）、华严净行品、朝廷（景祚、京师）、君王（圣主）以及三公四辅相关诗社成员等词语，个别作空格抬头，更多的是跳行抬头，以示尊敬。有的从形式上看似未作抬头，然对须表示尊敬之词，特意作了每行字数的调整处理，使其位于行首，实收抬头之效。如钱易之序文，一般每行16字，但“旧相右丞河内向公首缀风骚，相继百数，以国辅之重、辞臣之望”句，为使“国辅”二字抬头，之前一行刻有十七字；“他年入社，愿除陶、谢之俗情”句，为使“社”字抬头，前一行也刻十七字。又如宋白《大宋杭州西湖昭庆寺结社碑铭并序》一文，一般每行十七或十六字，而“杭州昭庆寺僧曰省常”句，为使“昭庆寺”三字抬头，前一行仅刻十五字。而这种现象在正文的入社诗中同样存在，或许更能说明问题。其正文每行十七字，但第二十六叶上冯亮之诗，首行十八字，次行十七字，即为“除是访师来”句之“师”字、“莲社喜重开”句之“莲社”抬头而设。又如同叶赵干之诗，第三行仅十六字，即为“况值相君同如社”之“相君”能在第四行抬头而设。因此，该书行字不等者，每出于抬头之需，非率意而为也。然而，也有十数家入社诗遇上述敬词不作抬头者。如李至之诗有“闻师结香社”句，宋湜之诗有“刺身血写华严品”句，张去华之诗有“就中湖上昭庆寺”、“僧有省常方结社”句，李宗谔之诗有“名入莲华社，心依浄行篇”句等，皆不作抬头。尤其是丁谓之作，其所撰《西湖结社诗序》凡遇敬词皆抬头，而其入社诗有“却作莲华社外人”句却又不抬头。
　　在一书中出现空格与跳行抬头、变更行字抬头以及不作抬头三种情况，告诉人们什么？我的认识是，省常刊刻此集，并未求版式行款的齐整划一而刻意对文字作形式上的编排调整。换言之，他是直接根据序文及入社诗的原稿面貌刊刻的。而且遇敬词抬头并非一律，或有遇此词抬头而他词不抬头者，或有遇他词抬头而此词不抬头者，这也是对原稿未作调整统一的反映。至于更改行字以达抬头目的的情况，也并非省常故意所为，而是一依原稿行款，即原稿看似未换行抬头，实际上是抬头的，为了迎合原稿行文形式，不得不作变更行字处理。省常如此做法极为聪明，也很合理，既表示对作者来稿的绝对尊重，又能藉此真实客观反映当时入社诸人对佛教、结社及省常本人的态度，而后者是省常乐见的，这为其通过结社达到儒佛交融的目的作了最好的宣传。正因为省常采取如此编刻之法，不经意中却为该本乃省常（959—1020，后周显德六年至北宋天禧四年）生前所刻，即该本是此书的原刻本作了最好的证明。如果是后来翻刻，人事、朝代既已变迁，则不可能再出现这种版面“杂乱”的情况，其版式行款也必然会作出相应的调整。
　　由此想到，通常治版本者对行款都很重视，行款不同，意味本子不同，版本系统可能也不同。然而，对同一本子出现的行字不同，人们往往不怎么重视，以为是刻书者率意而为，于其产生原因缺乏了解。这部北宋本则给了我们一个启示，即行字不等在鉴定版本中也是不能忽略的，很可能是定夺系原刻抑或翻刻的一个重要依据。
　　对于此本是否刊刻于北宋大中祥符年间，可作进一步研究者尚不止于此，即如避讳与刷印问题，亦是人们聚焦所在，属于绕不开的讨论话题。
　　此本仅一处出现“竟”字缺笔（第十六叶下谢泌“虎溪人散后，兹会竟谁寻”句），系避宋太祖赵匡胤祖父赵敬之讳。按我们以往的认识，相关之“境”字、赵匡胤始祖名讳之“玄”字也应规避，但书中多次出现，皆未避讳。那么，该本呈避讳粗疏之现象，是否意味着存在版本疑问呢？我并不这么认为。迄今所知，宋代政府对避讳正式提出要求，系从景祐四年（1037）颁布《礼部韵略》始，之前究竟如何，因未悉官方是否曾有明文规定，不得而知。而南宋学者程大昌、洪迈等凡对宋代避讳有所讨论者，也皆未言及北宋前期文献避讳故实。该本既刊刻在前，自然不能以《礼部韵略》所定之例作为鉴定此本之依据。因此，我们只能将此本视为当时处理避讳的某一种版刻现象，这种现象仅属个别抑或普遍存在，在没有见到更多同时期或更早宋版之前，尚不能妄下结论，但其于研究宋代避讳及鉴定版本无疑具有参考价值。因为此本虽释氏所刻，但该书涉及苏易简、宋白、向敏中、王旦、丁谓等一大批高官政要，具有很强的政治属性，这本来就是结莲社的特质，省常当然不会没有这种政治敏感，倘若当时官方也有像《礼部韵略》那样对避讳有严格规定，省常岂能轻忽而导致其结社之举功败垂成？循此思路分析，可以做出推测，在《礼部韵略》颁布之前，避讳并不严格；这也从另一角度表明，该本至迟刊刻于大中祥符年间是可以确定的。 再谈该本的刷印年代问题。当我甫见此书原本即疑其为北宋所刻时， 书友告知，出于谨慎，已取纸样寄往美国做碳14测试。我虽一向肯定“观 风望气”于鉴定版本之重要作用，同时又强调以“ 观风望气”鉴定版本之 不易，但我也绝不排斥现代科学技术，希望鉴定版本同样能够与时俱进。 然而大家知道，碳14测试只能鉴纸而不能定本，即只能测试出纸张的大概 年代，却无法断定版本的刊刻年代。该本碳14测试的最终结果，其纸张 的制作定在公元1024年至1189年期间，即北宋天圣二年至南宋淳熙十六 年，虽时间跨度较大，宋纸则确定无疑。或许有人会说，是明刻本用宋纸 刷印，甚至说这是一部朝鲜“宋版”，从理论上讲都有可能。但如果结合上 述情况判断，这些说法显然皆不能成立。摆在我们面前的问题是，即使按 碳14测试出的年代上限，也要晚于大中祥符十数年，又当如何解释？其实 这并不矛盾。稍有鉴定版本经验者，视此本版匡有断缺，文字有残损，便 知其为后印之本。惟此本卷末残缺（其目录所载《紫微舍人孙公结社碑阴》 未见全文），不详是否另有重印跋文，故难以肯定其确切刷印年代。即便如 此，我们结合避讳问题的讨论，并根据其刷印时未及修版的情况，同样可 作出一个合乎情理的推测：该本之刷印不会晚于景祐四年颁布《礼部韵略》 之后，否则，出于政治因素，虽然省常已圆寂，其后人也必定要对相关避 讳字作重新处理，当然也会对残损之文字进行修补。
　　此本2015年曾上北京卓德拍卖公司秋拍，最终被海上枫江书屋主人慧 眼收得，在国内二十余年古籍拍卖史上书下浓墨重彩的一笔。
　　……

陈先行，1951年12月生于上海，祖籍江苏溧水。1973年入职上海图书馆，从顾廷龙、潘景郑先生习版本、金石之学。长期司事古籍、碑帖考订与编目，先后参与《中国古籍善本书目》（上图馆藏部分）编纂、《中国丛书综录》修订，并主持编纂上海图书馆普通古籍目录。曾为美国柏克莱加州大学、日本国文学研究资料馆访问学者。编著（包括与人合作）有《中国古籍稿抄校本图录》《打开金匮石室之门——古籍善本》《柏克莱加州大学东亚图书馆中文古籍善本书志》《明清稿抄校本鉴定》《上海图书馆藏宋本图录》《上海图书馆善本题跋真迹》《上海图书馆善本题跋辑录附版本考》等。现任国家文物鉴定委员会委员、上海市文史研究馆馆员、上海图书馆研究馆员。

作者积三十余年古籍善本研究的丰富经验、深厚功力和研究心得，精选最能代表各个历史时期、各个门类的珍稀古籍善本一百多种，以个案解析的方式，通过丝丝入扣的解剖分析，告诉你古书的真伪如何鉴别，价值如何判定，艺术美感如何欣赏。不仅可使读者获取丰富的古籍善本收藏、鉴赏的知识，同时也解答了收藏爱好者们实战中所遇到的许多难题。

本书中文简体字版曾于2003年8月由上海文艺出版社出版， 2004年9月，中文繁体字版由台北猫头鹰出版社出版，此后多次重版。目前本书已脱销多年。

此次，作者耗时两年，精心修订，仅修订版前言就有一万多字。修订主要在以下几方面：一是补充了十八年来作者对于版本学的新认识、新见解，并对所收品种进行了调整，增加了有助于鉴定版本的品种，使本书更加实用；二是纠正了初版时的讹误；三是鉴于辨识字体在鉴定版本时的重要作用，特地增加了相应的内容；四是针对当前某些典型的版本鉴定错误，增加了相应品种或文字进行重点揭示。

关于版本学的问答 一 

—— 《古籍善本》修订版说明 

玄笈秘囊芸香馥郁 一 

—— 古籍善本漫话 

上编印本挹秀 一 

印本概述 三 

唐刻本《金刚经》 五〇 

北宋刻本《杭州西湖昭庆寺结莲社集》 五五 

北宋刻本《长短经》 六四 

北宋刻本《释氏六帖》 七三 

宋蜀刻大字本《春秋经传集解》 七六 

宋蜀刻本《杜荀鹤文集》 八一 

宋蜀刻小字本《嘉集》 八九 

宋蜀刻本《新刊嵩山居士文全集》 九三 

宋浙刻本配建康郡斋刻本《杜工部集》 九八 

宋浙刻本《会昌一品制集》 一〇五 

宋浙刻元公文纸印本《增修互注礼部韵略》 一〇九 

宋浙刻本《王建诗集》 一一五 

宋浙刻本《丁卯集》 一二一 

宋浙刻本《诸儒鸣道》 一二五 

宋浙刻本《集韵》 一二九 

宋浙刻本《唐鉴》 一三六 

宋浙刻本《重彫足本鉴诫录》 一四〇 

二

古籍善本

宋浙刻本《艺文类聚》 一四四 

宋浙刻本《东观余论》 一四七 

宋刻本《东莱先生诗集》 一五九 

宋淮东仓司刻本《注东坡先生诗》 一六三 

宋安徽刻本《宛陵先生文集》 一六九 

宋安徽刻本《金石录》 一七四 

宋江西刻本《王荆公唐百家诗选》 一八〇 

宋江西刻本《侍郎葛公归愚集》 一八四 

宋江西刻本《资治通鉴纲目》 一八七 

宋江西刻本《曹子建文集》 一九二 

宋江西刻本《古灵先生文集》 一九五 

宋江西刻本《欧阳文忠公集》 一九九 

宋江西刻本《倚松老人文集》 二〇五 

宋刻本《韵语阳秋》 二〇九 

宋建刻本《钜宋广韵》 二一三 

宋建刻本《邵子观物篇》《渔樵问对》 二二〇 

宋建刻本《周髀算经》 二二五 

宋刻本《孔丛子》 二三〇 

金刻本《南丰曾子固先生集》 二三四 

蒙古刻本《歌诗编》 二三八 

元刻本《农桑辑要》 二四一 

元大德茶陵陈氏东山书院刻本《梦溪笔谈》 二四四 

元刻本《顺斋先生闲居丛稿》 二四八 

元刻本《诗童子问》 二五二 

明司礼监刻本《五伦书》 二五七 

明刘洪慎独斋刻本《群书考索》 二六〇 

明吴元恭刻本《尔雅》 二六三 

明刻本《春秋经传集解》 二六八 

明顾氏世德堂刻本《六子全书》 二七五 

明苏氏通津草堂刻本《诗外传》 二八〇 

明万历刻本《玄玄棋经》 二八七 

明崇祯刻本《二十一史文钞》 二九四 

清康熙刻本《宋稗类钞》 二九八 

清林佶写刻本《渔洋山人精华录》 三〇二 

清雍正汪亮采刻本《司马氏书仪》 三〇五 

清乾隆刻本《冬心先生续集自序》 三一〇 

清乾隆刻本《梅谷十种书》 三一三 

清乾隆刻本《吴越所见书画录》 三一九 

清黄丕烈刻本《士礼居丛书》 三二三 

宋刻本《梅花喜神谱》 三二六 

明凌濛初刻本《西厢记》 三二九 

清康熙刻本《凌烟阁功臣图》 三三二 

明刻彩色套印本《程氏墨苑》 三三六 

明刻五色套印本《文心雕龙》 三三九 

明刻版拱花本《萝轩变古笺谱》 三四二 

明铜活字本《岑嘉州集》 三四五 

明华氏会通馆铜活字本《容斋随笔》 三四八 

清武英殿聚珍版《直斋书录解题》 三五三 

四

古籍善本

下编写本揽翠 三五七 

写本概述 三五九 

明钱手稿本《吴都文粹续集》 三七六 

清曹溶手稿本《德藻堂诗集》 三七九 

清顾嗣立未刻稿本《元诗选》 三八一 

清沈大成稿本《学福斋诗文集》 三八五 

清戴震稿本《声韵考》 三八九 

清翁方纲稿本《四库提要》 三九二 

清焦循手稿本《忆书》 三九七 

清臧庸稿本《韩诗遗说》 四〇一 

清朱锡庚辑校稿本《笥河文集》 四〇五 

清顾千里手稿本《释〈梧溪集订讹〉》 四〇九 

四库底本《三朝北盟会编》 四一二 

北魏写本《维摩诘经》 四一五 

明内府抄本《三国志》 四一八 

明柳佥手抄本《渑水燕谭录》 四二〇 

明姚咨手抄本《春秋五论》 四二三 

明杨氏七桧山房抄本《支遁集》 四二六 

明祁氏淡生堂抄本《养蒙先生文集》 四二九 

明末清初毛氏汲古阁影宋抄本《南宋六十家小集》 四三三 

清初抄本《均藻》 四三九 

清吴焯手抄本《玉照堂词钞》 四四二 

清郑燮手抄本《丙丁龟鉴》 四四五 

清马氏小玲珑山馆抄本《雪溪诗》 四四八 

清钱氏潜研堂抄本《中兴馆阁录》 四五一 

清陆时化手抄本《江村销夏录》 四五四 

清内府彩绘本《卤簿图》 四五八 

清内府四色精抄本《进瓜记》 四六一 

清严元照手抄本《仪礼要义》 四六四 

清张氏小嬛福地抄本《营造法式》 四六八 

清陆贻典校本《乐府诗集》 四七二 

清何焯批校本《唐音戊签》 四七六 

清卢文校本《流铅集》 四八一 

清鲍廷博校本《胡澹庵先生文集》 四八四 

清吴骞批校本《霏雪录》 四八八 

清丁杰校本《尚书全解多方篇》 四九三 

清陈鳣批校本《学津讨原》 四九七 

清黄丕烈校本《青城山人诗集》 五〇一 

清劳权劳格校本《近光集》《扈从诗》 五〇六 

附录 五一五 

1.常见版本种类 五一七 

2.常见古籍印本纸张 五二三 

3.常见古籍装帧形式 五二五 

4.明清名家稿抄本用纸特征列表 五二八