社会契约论(双语版)

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  • 商品名称:社会契约论(双语版)
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精彩书摘:
  《社会契约论(双语版)》:
  第二章
  论最初形态的社会
  在一切社会形态中,最古老而又仅有自然的社会便是家庭,然而在这种关系中,只有在孩子需要父亲养育时,才会依附于父亲,一旦这种需要停止,其中的天然依附关系便结束了。孩子从缘于依附关系而产生的顺从关系中解脱出来,而父亲也从对孩子的养育负担中解脱出来,这时,两者都平等地恢复了独立状态。之后,如果他们还想继续保持原来的关系,这只是出于双方的自愿,就不再是自然的了。这时的家庭就只是靠约定来维持了。
  可见,这种人类所共有的独立与自由,乃是人类自然天性发展的结果。人性的首要法则就是要维护自身的生存;人性的首要关怀就是要关注与其自身生存有关的事物。一旦一个人成长到具有理性的年龄,且能够决定适合自己的生存方式时,他就成为了自己的主人。
  如此,我们可以把家庭比作政治社会的原始模型:社会的首领相当于父亲,社会中的人民相当于孩子;每个人都生而自由、平等,只有当为了自己利益时才会牺牲自己的自由。家庭和政治社会仅有的不同是:家庭中的父亲是为了爱才竭力去抚养自己的儿女,而在政治社会中,位高权重的首领当然不会对臣民有这种爱,他们通常是采取发号施令的方式来取而代之。
  格劳秀斯【译注1】否认所有的人类政权是为了被统治者的利益才建立的,为此,他举了奴隶制作例子,他一贯的推理方式是采取已有的现实来作为判定权力的根据【原注1】。我们完全可以设想一种更合乎逻辑,而非更有利于专制君主的方式。
  根据格劳秀斯的说法,究竟是全人类属于某一百个人,还是某一百个人属于全人类,这点尚属疑问;而在他的著作中,似乎是更倾向于第一种观点,这也正是霍布斯的看法。依据他们的这种观点,人类似乎可被当成一群群的牛羊;每一群都有自己的首领,而这些首领保护它们的目的正是为了吃掉它们。
  就如牧羊人拥有比他自己放牧的羊群更优秀的品质,作为人群的放牧者,也就是人类的统领,也拥有比自己统领的人民更优异的品性。根据费洛的记载,罗马皇帝卡里古拉就是据此推理的,他得出如下结论:要么君主都是神灵,要么人民都是牧畜。
  这位罗马皇帝的推论恰恰同霍布斯和格劳秀斯的推论不谋而合,实际上,亚里士多德早在他们之前也曾说过,人并不是生来平等的,一些人生而为奴隶,而另一些人却天生是统治者。
  亚里士多德的这个说法是对的,但他却错将结果当成原因。出生于奴隶制统治下的人们,自然是生来做奴隶的,这毫无疑问。束缚在枷锁中的奴隶们失去了一切,甚至失去了摆脱枷锁获取自由的愿望;他们甚至变得喜爱自己的奴隶状态,正如尤利西斯们喜爱自己所处的卑劣环境一样【原注2】。然而,如果真的存在什么天然奴隶,那只能说是因为先出现了违背自然状态的奴隶制度。是强力创造了最初的奴隶,而懦弱使他们永远地成为了奴隶。
  ……
作者简介:

让·雅克·卢梭

(Jean-Jacques Rousseau,1712—1778)

法国伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家。他生于瑞士日内瓦一个钟表匠家庭,早年饱受艰辛,自学成才,16岁时逃离日内瓦,此后,一生大部分时间都在法国活动。他多才多艺,除了思想领域的杰出成就外,在自然科学、文学、音乐、哲学、教育等领域都有很深的造诣,著有政治性著述《论人类不平等的起源和基础》和《社会契约论》,教育专著《爱弥儿》,自传体作品《忏悔录》等多部经典作品。

卢梭经历坎坷,一生几乎都处于颠沛流离之中,因其著作触犯还屡遭驱逐和通缉,并遭到很多人的谴责唾弃。但死后却备受膜拜,被安葬于巴黎先贤祠,并在国民议会大厅树立雕像。无论当代及后人如何评价,卢梭思想的光芒都会在自由的天空中熠熠生辉,照耀世人。


内容简介:

《社会契约论》,又译《民约论》《政治权利原理》,是卢梭重要的政治学著作。

卢梭在书中为我们描摹出了理想之国的样子,他认为人生来是自由平等的,一个理想的社会应建立在人与人之间的契约关系之上,国家则是自由协议的产物,政府的权力来自被统治者的认可。卢梭还认为,一切主权和立法权都属于人民的集合体,政府只是这个集合体事务的执行者,并不拥有主权;一旦政府滥权,人民就有权推翻它。

《社会契约论》一问世,便在欧洲引起巨大震动。法国大革命中,这本书更被当时的革命者奉为圭臬,《人权宣言》与法国宪法在很大程度上可以说是卢梭思想的产物,美国的《独立宣言》及1787年宪法亦深受其影响。


目录:

前言

第一卷

第一章 本卷要旨

第二章 论最初形态的社会

第三章 论最强者的权力

第四章 论奴隶制度

第五章 论必须追溯最初的契约

第六章 论社会契约

第七章 论主权体

第八章 论公民社会

第九章 论财产权

第二卷

第一章 论主权是不可转让的

第二章 论主权是不可分割的

第三章 论公意是否会犯错

第四章 论主权权力的限度

第五章 论生死权

第六章 论法律

第七章 论立法者

第八章 论人民

第九章 论人民(续)

第十章 论人民(再续)

第十一章 论种种不同的法律体系

第十二章 法律的分类

第三卷

第一章 政府总论

第二章 论不同政府形式的构成原则

第三章 论政府的分类

第四章 论民主制度

第五章 论贵族制

第六章 论君主制

第七章 论混合形式的政府

第八章 论任何一种政府形式都不能适用于所有国家

第九章 论一个好政府的标志

第十章 论政府的滥用权力和它衰退的倾向

第十一章 论政治体的灭亡

第十二章 论如何维持主权权威

第十三章 论如何维持主权权威(续)

第十四章 论如何维持主权权威(再续)

第十五章 论议员或代表

第十六章 论政府的建立不是一项契约

第十七章 论政府的建立

第十八章 论防止政府篡权的方法

第四卷

第一章 论公意是不可摧毁的

第二章 论投票权

第三章 论选举

第四章 论罗马的人民大会

第五章 论保民官制

第六章 论独裁制

第七章 论监察官制

第八章 论公民宗教

第九章 结语

PREFATORY NOTE

BOOK ONE

CHAPTER 1 Subject of the First Book

CHAPTER 2 Primitive Societies

CHAPTER 3 The Right of the Strongest

CHAPTER 4 Slavery

CHAPTER 5 That It Is Always Necessary to Go Back to a First Convention

CHAPTER 6 The Social Pact

CHAPTER 7 The Sovereign

CHAPTER 8 The Civil State

CHAPTER 9 Real Property

 

BOOK TWO

CHAPTER 1 That Sovereignty is Inalienable

CHAPTER 2 That Sovereignty is Indivisible

CHAPTER 3  Whether the General Will Can Err

CHAPTER 4 The Limits of the Sovereign Power

CHAPTER 5 The Right of Life and Death

CHAPTER 6 The Law

CHAPTER 7 The Legislator

CHAPTER 8 The People


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