精彩书摘:
《自然法权基础/汉译世界学术名著丛书》:
或者,从所描述的情况来看,受到影响的是作为一个自由存在者的人。在这种情况下,高级器官是由细致物质的一个特定形式改变形态和保持下来的;如果人应当具有知觉作用,那么,就低级器官涉及一部分高级器官而言,他就必须抑制低级器官的运动,24但是,他也只是在内心、在同一个部分模仿他必须进行的那种特定运动,以便产生高级器官的特定的、已经给出的形态变化。如果空间中的一个形态被视觉所知觉,那么,对普通的观察者来说,对对象的感觉就成为内心的,但又是稍纵即逝、不易察觉的,这就是说,为了通过造型艺术创造这个形态,必定发生的压力会得到模仿,而眼睛中的影像则作为这种模仿的图式被固定下来。因此,没有教养的人,即没有受到足够教育、尚未熟悉人类创作知识和技能的人,在看到他们喜欢的雕刻人体,或者在他们看绘画、铜版画和书籍的时候,他们同时也用手触摸这些东西。一个人在听别人讲话·的时候,就不能同时说话,因为他必须在听的时候用说话器官模仿外面的声音及其结构。这就是为什么有些人经常让别人重复已经说过的东西的原因,因为他们或许已经听到别人的讲话,但没有听清;当然,别人不向他们重复已经说过的话,他们有时也确实知道别人讲的东西,因为他们在此之后不得不模仿在此之前从来没有模仿过的声音。另外一些人习惯于大声重复别人对他们说的话,而且自言自语。在这种情况下,躯体是作为官能,而且是作为高级官能使用的。
或者,在高级器官25中,通过人的单纯意志会产生一个变化形态,而且伴随着一个要把低级器官从而合乎目的地发动起来的意志;如果低级器官不受阻碍,那就会产生它的预期的运动,并且根据人预先设定的目的,由此产生细致的或者粗糙的物质预期的变化形态。比如,在作为能动的器官的眼睛中,形成了形态或字母,它们在画家或作家用缓慢的、由眼睛操纵并遵守眼睛的命令的手把它们固定在平面上以前,已经落到了平面上。在这种情况下,躯体是作为工具使用的。
只要人还活着,就不会产生低级器官的预期的运动,而总是产生高级器官的预期的运动。这样,低级器官就受到阻碍,会感觉到一种抵抗,在这种情况下,躯体是作为官能使用的,不过是作为低级官能使用的。
如果一个理性存在者对另一个作为纯粹物质的理性存在者发生影响,那么,后者的低级官能无论如何也会受到刺激,这种刺激虽然是必然的、完全独立于后者的自由的,就像始终和这个官能有亲缘关系一样,但是不能假定,这种刺激就是影响者的目的。影响者只是想在物质中实现自己的目的,表达自己的概念;在他的目的概念中,这个物质是否对此有感觉,是根本没有考虑的。因此,这样的理性存在者的相互作用始终是借助于高级官能发生的,因为只有高级感官才是人们不预先设定,就不能影响的官能。这样,这种相互作用的上述标准就是正确的:正是在这种相互作用中,接受影响的客体的官能是预先设定的。
……
内容简介:
《自然法权基础/汉译世界学术名著丛书》的全名是《以知识学为原则的自然法权基础》;意思是说,这是一项应用知识学原理对人类社会的法治领域所作的研究,而费希特的知识学既是一种新的形而上学,也是一种新的逻辑学,因此,要从形而上学的基础出发读懂这《自然法权基础/汉译世界学术名著丛书》,肯定会有一定的困难。我经常听到一些友人说,这《自然法权基础/汉译世界学术名著丛书》的后半部分好懂,前半部分难懂,原因恐怕就在这里。但是,正像我们研读老子《道德经》时不能只看相对易懂的“德经”,而略去难懂的“道经”一样,我们在研读一本法权哲学古典著作时也不能只看讲法权的部分,而忽略讲哲学的部分。为了克服这个难题,我们不妨在读此书以前,先读费希特耶拿时期的通俗知识学著作,例如《论知识学概念》和《知识学新说》,使自己能够在形而上学领域里获得必要的预备知识,这或许会有助于我们更深入地理解这部古典哲学论著。
目录:
导论
Ⅰ.一门实在的哲学科学应当如何与单纯的形式哲学相
区分
Ⅱ.作为一门实在的哲学科学的自然法权学说尤其应当
研究什么?
Ⅲ.关于目前的法权理论与康德的法权理论的关系
第一编 法权概念的演绎
§1.第一定理:一个有限理性存在者不认为自身有
种自由的效用性,就不能设定自身
证明
附论
§2.系理:理性存在者这样设定其发挥自由效用性的能力
就设定并规定了一个在自身之外的感性世界
附论
§3.第二定理:一个有限理性存在者不认为其他有限理性
存在者有一种自由的效用性,因而也不假定在自身
之外有其他理性存在者,就不能认为自身在感性世
界中有自由的效用性
证明
附论
§4.第三定理:一个有限理性存在者不把自身设定为能与
其他有限理性存在者处于一种确定的、人们称之为
法权关系的关系中,就不能假定在自身之外还有其
他有限理性存在者
证明
附论
本编附论
……
第二编 法权概念适用性的演绎
第三编 法权概念的系统运用;或法权学说
家庭法概论(自然法权第一附录)
国际法和世界公民法概论(自然法权第二附录)
译者注释
校者后记
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