智慧瑜伽之路/瑜伽文库

章 印度哲学提要

一

  印度在亚洲南部，被称为次大陆，本是一块独立的大地。在地球表面板块运动时，由南半球逐渐向北漂移，终于，和整个欧亚大陆板块结合并不断地向上推挤，形成了现在全世界的地表——喜马拉雅山脉。印度，就在这块一面高山三面环海的独特地形上产生出一种非常独特的灵敏之气，成为很多哲学和宗教的发源之地。

  古时候的印度土地辽阔，包括了现在的印度、巴基斯坦、孟加拉、尼泊尔和不丹等国。整个印度次大陆，总面积约430万平方公里。地表上地形复杂，有高山、高原、平原、谷地、森林、草原、河川、湖泊、洞穴、三角洲、冲积台地及海洋，甚至还有沙漠、荒原等。而在北方高耸的喜马拉雅山脉，既保护又阻止了外来的一切影响，使印度文化形成有了一贯性。

  就在这片广阔、富饶、炎热、多雨、多河、多海的大地上，历代的各民族人民创造了极为独特、奇异的文明。该文明至少已有大约5000年的悠久历史。

  5000多年前，在印度河流域，土生的达罗毗荼人，因为他们生产力的发达以及城市制度的建立，已建立非常进步的文明，即印度河流域文明，包括吠陀文明和婆罗门教神明的原始形态均已成形，在维持了约1700年之后，因为被北方雅利安民族侵入而走向灭亡。

二

  在印度河流域文明没落之后，继之而兴起的是由雅利安人所创造的、充满宗教信仰色彩的前吠陀文明。雅利安人由中亚大规模进入印度后，带来了他们的宗教文明，加上和当地土著的交流互相影响之后，创造了印度文化根本的根源“吠陀文明”。

  讲述吠陀文明的书重要的有四部：《梨俱吠陀》《娑摩吠陀》《夜柔吠陀》和《阿闼婆吠陀》。其中，《梨俱吠陀》古老、原始。其他三部吠陀是《梨俱吠陀》的复述和发展。在梨俱吠陀时代，已有了哲学的基本概念。例如：宇宙起源说、世界本原说、有无说、非有非无说、四种姓说、意识起源说、原人说、灵魂说、生死轮回说、如幻说等等。这些哲学问题，概括起来就是物质世界如何形成、精神世界如何产生的哲学根本问题。在回答这些哲学问题的过程中常见两种不同观点的神学家和哲学家。一派认为有一个至高无上的巨大能量，是宇宙的本源，物质世界是由这个能量（神）所创造的。另一派则认为“世界先有，诸天后起”，在有这些神明之前，世界就已经存在了。宇宙是基于物质元素而形成的，这两派形成了初的唯心主义和唯物主义，成为哲学开始演进的基础。

三

  在吠陀经之后，奥义书哲学继承和发展了吠陀哲学，并且由此衍生出众多的哲学流派。这些哲学流派传统上划分为两大系统：“正统哲学系统”和“非正统哲学系统”。

  凡是承认吠陀文献的权威性和神圣性的哲学流派属于正统哲学系统，被称为“正统哲学”。凡是否认吠陀文献的权威性和神圣性的哲学流派则属于非正统哲学系统，被称为“非正统哲学”。

  正统哲学系统中主要有所谓六派哲学：（1）数论哲学（Sankhya）；（2）瑜伽论哲学（Yoga）；（3）正理论哲学（Vaisheshika）；（4）胜论哲学（Nyaya）；（5）前弥曼差哲学（Purva Mimnsa）；（6）后弥曼差哲学（Uttura Mimansa）。

  非正统哲学系统中主要有耆那教（Jainism）哲学、佛教（Buddhism）哲学、顺世论哲学以及所谓外道六师哲学等。

  在正统和非正统两大哲学系统中，重要的哲学观念是：一个持有“永恒的真理”，一个持有“断灭的真理”。佛家称前者为常见，称后者为断见。在印度哲学的发展过程中，所有的基础都是沿着这两个理论来发展的。正统六派肯定存在着一个永恒的精神实体，虽然它们会用不同的名称来阐述它。而非正统哲学则是否定有一个永恒精神实体的存在。但这一切都起源于初的吠陀经，故吠陀经是一切哲学系统的基础。印度上古经典“吠陀”中的“有”与“无”的概念可追溯到《梨俱吠陀》。在原始的神话中，在“有”和“无”还没分开之前，是有一个“彼一”的概念，“彼一”既不是有，也不是无，只是一个原始的概念。但是它们都属于正统的婆罗门传统。后来“有”“无”分家，是从奥义书开始的。奥义书认为“有”是一个无限的能量，但外道派认为“无”是一个无限的能量。所以在世界之初，“有”与“无”均为宇宙的根本原则，彼此是没有差别的，说的是同一个东西。它们之间彼此关联着，就像一张纸的两面。正统的婆罗门哲学家看到的是纸的这一面，而佛教哲学家看到的则是纸的另一面。

四

  在正统哲学系统的六派哲学中，后的一派称为后弥曼差派，通常又叫作吠檀多派。梵语Vedanta，音译“吠檀多”，意为“吠陀终结”或“吠陀总结”，是特指奥义书而言的。奥义书出现在吠陀经之后，也是对吠陀哲理的总结。故奥义书，就是吠檀多。反之亦然。而专门研究奥义书的学者也因此而得名“吠檀多学派”或“吠檀多哲学家”。后弥曼差派是根据吠檀多哲理来讨论宇宙生命现象的学派，这种用永恒真理的智慧以修到“瑜伽”的方法，就被称为“智慧瑜伽”或“智弥曼差”。

  瑜伽的梵文是“Yoga”，原义为“结合”，就是将两样东西合在一起。“瑜伽派”是属于正统六派中的一派，事实上，瑜伽是早在有哲学派别之前甚至在吠陀经之前就已经存在于先民中的一种修炼方法。当早的那些圣者、仙人或苦修者，放掉一切感官的享受而专注于内心的观想时，在完全深入到内心的纯意识时，就会产生一种非常独特的精神状态，这个独特的精神状态完全不同于醒着、做梦和无梦这三种每个人都有的经验，是一种一般人完全不能想象的经验。在这一经验中，真正的我（真我、阿特曼）会显现出来和宇宙中那个巨大的原始能量互相结合，这种真我和巨大能量结合的方法，就叫“瑜伽”。

  这是正统哲学的说法。非正统哲学如佛家说在行深（冥想）到深的那个纯精神状态时（禅定），是“照见五蕴皆空”的，因看清楚了宇宙万象都非真实，故“我”能够解脱，不再落入六道轮回中，因为那也是空。所以，瑜伽本身就是一种“方法”。瑜伽早在5000年前就已出现，但直到公元2世纪时，由瑜伽圣者帕坦伽利将修行的方法写成了一部共有196句的《瑜伽经》以后，才正式被命名为“瑜伽派”，也成为正统六派中的一派。

  在瑜伽修行内本来并没有不同的分支，直到《薄伽梵歌》的出现。在《薄伽梵歌》中，克里希那向人们传达了综合的瑜伽思想，即为了适合不同人的修行，瑜伽提供了四条不同的道路，分别为胜王瑜伽、虔信瑜伽、行动瑜伽和智慧瑜伽。胜王瑜伽是用专注内心观照的冥想方式去达到瑜伽修行的，是传统原始的瑜伽修行方法，是一条走上瑜伽的王者之路，故称为胜王瑜伽。虔信瑜伽是用一个完全不变的心，全心全意地去接受宇宙真神的方法而达到瑜伽修行的，对神的完全臣服变得完全无我，完全无我即达瑜伽。行动瑜伽就是六派哲学中的前弥曼差，是用祭祀仪式方式及苦行修得瑜伽的方法。智慧瑜伽就是六派哲学中的后弥曼差，是经过哲学钻研、理解以得到永恒真理之后而解脱的方法。故后弥曼差也被称为智弥曼差，也被称为智慧瑜伽。

  要用冥想去达到三摩地必须有很多前期的修行准备，省掉那些前面的基础修行是不可能在冥想中达到三摩地的。那些前期的修行主要的目的就是“无我”，当一个人没有了私我之后才能有“真我”，这就是前期修行的重要。而前期修行随着每一个人性格的不同必须采用不同的方法，这就是不同瑜伽分支出现的原因了。

五

  吠檀多发展成为一个有影响力的哲学派别是在公元7到8世纪之间，因乔荼波陀（Gaudapda）和商羯罗（Sankara）这两位吠檀多大师先后出现之后而形成。他们所发展的吠檀多派也被称为智弥曼差派（Jnanamimansa）。

  乔荼波陀是商羯罗的师祖，商羯罗继承师祖的衣钵，成为吠檀多哲学的集大成者，两位大师以他们对奥义书的诠释和论点奠定了吠檀多派的理论基础。与此同时，他们充分利用佛教复杂而缜密范畴系统来提升吠檀多的理论，使它成为在宗教界和哲学界的一个新的引导力量，从而出现了现代所谓印度教的复兴并使佛教完全离开了印度本土。直到今天，它都是全印度人民的人生观和世界观形成的思想基础。智慧瑜伽或吠檀多哲学或智弥曼差被称为“永恒的真理”，是学习瑜伽的人必须学习的经典圣本。

希瓦南达吠檀多森林学院不错导师班毕业，也是学院助教和中文翻译，洛杉矶华人瑜伽协会会长，南加州吠檀多协会会员，主要作品：《智慧瑜伽》《正解瑜伽哲学及实践》《空达里尼瑜伽》等。

智慧瑜伽提倡通过研读经典、自我学习和直接印证，获得智慧，臻达瑜伽目标，即认识真我。本书是一部吠檀多哲学即智慧瑜伽文集，包括对商羯罗不二论哲学的介绍、商羯罗的《分辨宝鬘》《自我知识》《商羯罗问答录》，还包含了对《吠檀多精髓》的梳理介绍，为读者提供了一个较完整的智慧瑜伽读本，以飨广大瑜伽经典爱好者以及对印度正统哲学感兴趣者，帮助瑜伽爱好者走上真正的瑜伽之路。

序言 001

章 印度哲学提要 001
第二章 商羯罗生平 009
第三章 商羯罗的不二论哲学 014
第四章 商羯罗的《分辨宝鬘》 032
第五章《吠檀多精髓》解说 102
第六章 商羯罗的《自我知识》 125
第七章 商羯罗问答录 145
第八章《薄伽梵歌》中的吠檀多 162
第九章 吠檀多中的希瓦崇拜 177
第十章 吠檀多中的毗湿奴崇拜 186

后记 197