瑜伽文库(21):生命的管理 瑜伽经72讲

讲 你的瑜伽，是基于身体的还是通过身体的？

  现在，我们开始讲解瑜伽。

  如今的瑜伽，在全世界已经十分普及。在大众心目中，瑜伽的首要标志就是高难度的身体动作或者姿势，如漂亮的一字马、头倒立或肩倒立、像孔雀一样双手撑起整个身体，或者像乌龟一样蜷起四肢……这种瑜伽，视觉震撼，以至于我们大部分人忽略了瑜伽本来的样子。

  其实，瑜伽是一个世界，是一个谱系，甚至是一个江湖。瑜伽文化源远流长，在时间的长河中，其形态也不断变化。

  帕坦伽利的《瑜伽经》是瑜伽派的经典。章的开头就说，“现在开始我们的瑜伽教导。”同样的，对于我们现代人来讲，在进入瑜伽之前，我们首先要了解现在大多数人练习或者学习的瑜伽和古代瑜伽的差别。

  帕坦伽利《瑜伽经》的位注释者是毗耶娑（Vyāsa），他在注释中说瑜伽就是出神状态，也就是三摩地。而现代瑜伽，基本上就是以身体的体位、姿势为主导的哈达瑜伽，或者说是当代的哈达瑜伽。这种瑜伽，本质上并不是真正出自瑜伽的源头印度，而是在西方兴起的，或者说是西化的瑜伽。

  但是，印度古代就有哈达瑜伽。有一部特别重要的哈达瑜伽经典，即《哈达瑜伽之光》。通过对比，我们可以知道古代的哈达瑜伽和当代的哈达瑜伽具有重要差别。

  ，生命管理的目标不同。古代瑜伽，包括哈达瑜伽，主要是为了达到三摩地，三摩地就是生命管理的终极目标。而当代的哈达瑜伽，则主要是为了人的身体，为了塑身、减肥、减压、放松，基本不涉及生命的三摩地这一终极目标。

  第二，修习的人群不同。古代的哈达瑜伽，在瑜伽家族中是一个很小的派别，历史上习练之人非常有限，也没有得到当时社会主流的认同。而当代的哈达瑜伽习练的人群数量巨大，基本上全世界修习瑜伽的人，开始进入瑜伽时都是为了身体。

  第三，修习者性别的差异。古代瑜伽主要是男性习练，女性习练者极其稀有。与之相反的是，当今的哈达瑜伽习练的主体人群则是女性，男性比较少。

  第四，内容有别。古人看待生命这个现象和今人所理解的生命差异较大。古代哈达瑜伽基于印度阿育吠陀，对于身体体位的习练更多的基于经验。当代的哈达瑜伽主要关注生命的载体，即这具身体，强调解决身体问题的科学性要求，当代的营养学、运动科学、解剖学等，很自然地引进了瑜伽之中。很多瑜伽人花费相当多的时间研究营养学、运动科学、解剖学等。

  第五，师徒关系不同。在古代瑜伽中，导师，也就是古鲁，他们和弟子间关系非常紧密，彼此忠诚度极高，主要的是导师对弟子的生命负责。而今时，以瑜伽教练为主，而非瑜伽的导师。当下的瑜伽只是有价的商品，学生付费来学习。瑜伽教练和学生之间的关系，没有什么忠诚度这样的说法，教练并不对学生的生命负责，而只是仅仅教授各种方法。在很多情况下，学生根据付费学习的“效果”而在不同的教练之间来回转换。

  第六，评估和标准不同。古代瑜伽成就的评估是在师徒关系中确立的。当代的哈达瑜伽则采取了固定的规则和制度，根据某个民间组织甚至私人的规则，完成所谓的体位序列，进行考核、考试，出具瑜伽练习者的资格证书，证明练习者自身所谓的瑜伽的水平，然后授权证书拥有者可以开展这一“流派”的收费教学。

  瑜伽非常复杂。练习瑜伽或者修习瑜伽，全在于修习者的目的。古代经典的瑜伽，以三摩地为目的，而三摩地本身难以用某种方式的“考试”来证明修习者的成效，而只能根据修习者自身亲证的生命经验。当代的哈达瑜伽，只要你的身体完成了很多困难的身体姿势，如一字马、倒立、孔雀一样的身体姿势，则人们会说“哦，你的瑜伽很了得”。至于你练习瑜伽是否达成了心意平静甚至体会了三摩地，人们是不会在意的。

  各种瑜伽的区别，首先就在于对于生命的态度和选择。而瑜伽的价值，也全在于这一选择。当下众多的瑜伽是身体导向的，生命变成了简单的身体。而古典的瑜伽是生命导向的，身体只是复杂生命的一个载体，瑜伽是通过身体的，是通过身体来统御我们的生命，而不是让身体来主宰我们的生命。

浙江大学人文学院教授，博士生导师，瑜伽文库主编，印度吠陀管理中心名誉主任，最近作品有《直抵瑜伽圣境》《<瑜伽经 >直译精解。绘画者：乌小鱼，独立插画师，漫画人，多元艺术表达工作者。

全书72讲，分为“生命的本质”“生命的行为”“生命的力量”和“生命的圆满”四大部分。从瑜伽修习的角度，抽丝剥茧，深入浅出讲解了《瑜伽经》深邃的生活哲理，为广大瑜伽爱好者、东方哲学爱好者、热爱生命的身心修持者传递积极的生命哲学观。全书72讲，以精炼朴实的文字解读深奥的哲理，为瑜伽爱好者正确理解瑜伽哲学经典《瑜伽经》，了解和认识生命的伟大，提供普及性读物。

缘起 / 001

| 部分 生命的本质 |

讲 你的瑜伽，是基于身体的还是通过身体的？  / 003

第二讲 踏上瑜伽垫，开始探究你的生命 / 007

第三讲 创始瑜伽派，开创生命成长的道路 / 011

第四讲 和生活交手，约束心的波动 / 015

第五讲 生命的出路，就是安住自我的本性 / 018

第六讲 心的波动是必然的，但需要得到掌控 / 021

第七讲 修习，是约束心的波动的两大利器之一 / 025

第八讲 至上不执，就是对真正的自我的执着 / 028

第九讲 要像庖丁解牛一般，进行瑜伽修习 / 032

第十讲 没有身体这座“圣殿”，就无法成就瑜伽大业 / 035

第十一讲 瑜伽有起有伏，但精神始终不能懒惰 / 038

第十二讲 安静温暖，还是不安、虚无或狂躁 / 040

第十三讲 三摩地有三种，但我们只取善良的 / 044

第十四讲 人不是机器，不要让心带走你的自由 / 048

第十五讲 认清五鞘，通过并经历五鞘 / 052

第十六讲 专注，把心意放在那朵莲花上 / 055

第十七讲 生命的三摩地，需要精进努力 / 060

第十八讲 生命管理的核心是管理我们的心 / 066

| 第二部分 生命的行为 |

第十九讲 拉住身心意的缰绳，控制身体这匹野马 / 071

第二十讲 获得知识的本质，努力实践 / 076

第二十一讲 信奉即谦卑，放下即信奉 / 080

第二十二讲 还原五苦，消除无明 / 084

第二十三讲 行动产生经验或影响，并被存储起来 / 088

第二十四讲 生命的知识，才是避免痛苦的根本之法 / 092

第二十五讲 消除无明，关键的关键是分辨 / 096

第二十六讲 破解业力，关键的关键也是分辨 / 100

第二十七讲 守好禁制这根底线，向瑜伽正行 / 105

第二十八讲 在诸劝制中，满足是美的 / 110

第二十九讲 不要本本主义，不要主观主义，走中庸之道 / 115

第三十讲 练体位要和鱼帝等尊者联结，坐法必须安稳 / 119

第三十一讲 冥想无形无限者，破解心的二元性羁绊 / 124

第三十二讲 驾驭呼吸，稳妥自主地掌控我们的生命力 / 127

第三十三讲 呼吸稳定，心就稳定 / 130

第三十四讲 善用呼吸法 / 134

第三十五讲 用好感官这一生命的工具 / 138

第三十六讲 要像蜜蜂一样，让感官追随自我 / 143

| 第三部分 生命的力量 |

第三十七讲 当你坐下来专注的那一刻，你就是瑜伽行者了 / 149

第三十八讲 在儿童瑜伽的体位或唱诵中训练专注 / 153

第三十九讲 坚守瑜伽初心，从专注再出发 / 156

第四十讲 固定点位，持续感知并流过即为冥想 / 159

第四十一讲 生命就是一场快乐的大冒险 / 165

第四十二讲 的问题：游戏，还是被游戏？ / 169

第四十三讲 享受专念，但不受它迷惑 / 174

第四十四讲 理解五气能量，荣耀身体 / 178

第四十五讲 洞透瑜伽士隐喻，提升经脉能量 / 182

第四十六讲 瑜伽的力量只是途中的遇见，不要忘记生命的圆满 / 187

第四十七讲 警惕那些声称拥有神奇力量的所谓行者 / 192

第四十八讲 要把握瑜伽，不要让瑜伽把握你 / 196

第四十九讲 打破“时间之杖”，身体完美喜悦生命 / 200

第五十讲 生命的本质不是三德 / 203

第五十一讲 拒绝力量的诱惑，坚定地走向独存 / 207

第五十二讲 生命的真实身份是永恒的纯粹自我 / 210

第五十三讲 练习决定一切 / 213

第五十四讲 照料生命，管理生命，终获自由之境 / 217

| 第四部分 生命的圆满 |

第五十五讲 要成为瑜伽力量之主，而不要被瑜伽力量反噬 / 223

第五十六讲 瑜伽就是打开生命的闸门，让原质流动 / 227

第五十七讲 改造、训练我们个体化的自我，让光明穿透尘雾 / 231

第五十八讲 不要让心意主宰我们，我们要主宰心意 / 236

第五十九讲 超越黑白，成为一位真正的瑜吉 / 241

第六十讲 没有抽象的永恒习性，只有具体的永恒习性 / 245

第六十一讲 时间，从哪里开始取决于你的我 / 250

第六十二讲 生命，还是不要期待种子在冬天发芽 / 255

第六十三讲 无论好坏，陶罐都是泥土 / 259

第六十四讲 要知道，心不同，世界就不同 / 263

第六十五讲 哪里会有后的心的心呢？ / 267

第六十六讲 通过爱情来认识你自己吧 / 272

第六十七讲 心，是带来一切的信使，也是偷走一切的窃贼 / 277

第六十八讲 不要放弃，分辨的智慧让我们重正乾坤 / 281

第六十九讲 心通透了的瑜伽士，超越知识 / 284

第七十讲 无限的知识，健全生命的无限智慧 / 289

第七十一讲 三德，生命的仆人，功成身退 / 292

第七十二讲 瑜伽，终究是生命日常的管理 / 296

附录 / 299

后记 / 313