精彩书摘:
王氏在《读书杂志?淮南子》中，订正《淮南子》凡900余条，谓：“推其致误之由，则传写讹脱者半，冯意妄改者亦半也。”他复细数其讹误种类，共罗列64事（昀案：据今本列数，实为62事），这可以说是把包括《读书杂志》所校的《逸周书》、《战国策》、《史记》等其他古籍在内的所有古籍中的讹误情况基本上都点到了。<br> 王氏《读书杂志》所运用的校勘方法，大致就是在《广雅疏证》中运用的方法。比如，“美女破舌”（《逸周书》第一），王氏志日：《武称篇》：“美男破老，美女破舌。”念孙案：“美女破舌”，于义亦不可通。舌，当为后。“美男破老，美女破后”，犹《左传》言“内宠并后，外宠二政”也。隶书后字或作看，与舌相似而误。这里是据语义校其误。“刘氏危”（《史记》第一），王氏志日：“诸吕用事兮刘氏危，迫胁王侯兮疆授我妃。”念孙案：危本作微，谓刘氏衰微也。今作危，后人以意改之耳。微字古今同音，故与妃为韵。若危字，则古音鱼戈反，不得与妃为韵。这里是据音韵知识校其误。“天下之功；功义”（《汉书》第十），王氏志日：夫圣人以天下为度者也，不以己私怒伤天下之功。念孙案：伤天下之功义，功，与公同；公义与私怒相对为文。报仇雪耻，一己之私怒也；按兵恤民，天下之公义也。故日不以己私怒伤天下之公义。公借为功，又脱去义字，词意遂不完备。这里是据章法，结合语义校其误。“请受而甘心焉”（《管子》第四），王氏志日：“管仲，雠也，请受而甘心焉。”念孙案：《左传正义》引作：“请受而戮之”，是也。下文施伯日：“非戮之也”，正对此句而言，则本作：“请受而戮之”，明矣。今作“请受而甘心焉”者，后人依《左传》改之，而不知与下文不合也。且是书之文，不必皆与《左传》同也。这里是据他书所引，结合上下文之语义关系校其误。<br> 《读书杂志》勘正讹误多同时分析其致误之原因，使人既知其然又知其所以然。《广雅疏证》亦如此。当然，对于其致误原因极为显著者，则无须加以分析，以免枝蔓。比如，“塞，满也。”（卷一上《释诂》12）疏证惟日：塞，各本讹作寒，惟影宋本不讹。“儵，疾也。”（卷一上《释诂》22）疏证惟日：僬，各本讹作倏。今订正。“程、见、经，示也。”（卷四下《释诂》131）疏证惟曰：示，各本讹作不。今订正。这里，其致误显然是因为塞与寒，儵与鯈，示与不两形近似，不说自明。<br> 校勘工作最忌主观臆测，随意增删。孔子曾慨叹道：“吾犹及史之阙文也。有马者，借人乘之。今亡矣夫！”（《论语-卫灵公》）意谓己尚及见古史阙疑之文，古史掌书，有疑则阙，以待能者。此犹有马而不能调良，借人乘习之。而时俗多穿凿，往往强作解人，失却古史之风。据此，可见妄改古书之习，由来甚久。此妄改古书之习，演至明代而登峰造极。由清代至今，人们对于古书，比较看重宋、元椠本，而不很信任明刻本。究其所以，即在于宋、元二代虽亦不免对古书有所改窜，但不如明代之放肆也。
内容简介：
扬州文化大体分为三种形态，三个层次。三种形态，即物质形态，如建筑、园林、街巷等；艺术形态，如戏剧、曲艺、书画、工艺等；观念形态，如人文精神、风俗民情等。三个层次，即学术、艺术、技术。 本论丛着重从学术层次对扬州文化进行研究，重点是清代扬州学派、文选学、非物质文化遗产、人文精神等，即使是谈工艺、谈烹饪、谈沐浴等，也力求进行一些学理研究，努力提高研究水平。
目录：
清代扬州学派研究<br>清代“扬州学派”旧闻择抄<br>从黄侃悼念刘师培谈起<br>龚自珍论乾嘉学术——从《阮尚书年谱第一序》谈起<br>论《广雅疏证》中的校勘<br>论阮元撰二卷本《国史儒林传》<br>《积古斋钟鼎彝器款识》考述<br>阮元佚文两篇考辨<br>“通儒”焦循的数学研究<br>焦循戏剧理论新议<br>读焦循《易余篱录》曲论札记<br>书院教育与扬州学派<br><br>文选学研究<br>陈琳新研二题——《文选论丛》补编<br>论吴淇及其《六朝选诗定论》<br><br>维扬艺文<br>陈含光手写所作诗文简述<br>对复兴扬州评话的观察与思考<br>为官入藏留佳作——清代扬州人吴廷伟与《定藏纪程》<br>从盐说开去<br>伦敦发现阮元画像<br><br>书评<br>扬州学派研究的重要成果<br>——简评薛正兴先生著《王念孙王引之评传》<br>从文化的视角窥视城市旅游业的发展<br>——评《扬州文化与旅游研究》<br>书讯三则<br>典籍选刊<br>选巷丛谈<br><br>资料辑录<br>红桥酬唱（3）／扬州吴氏测海楼藏书目录七卷（94）／非知我者（120）<br>大明寺僧（148）／晏殊与王琪（160）／扬州何园藏书（166）／谈扬州园林（197）
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