精彩书摘:
第一节 源远流长的曾氏三公
“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞人寻常百姓家。”
刘禹锡的这首《乌衣巷》反映了我国家族社会的变迁。
家族制度是中国社会比较突出的现象，在中国历史演进中扮演着重要的角色，它对教育的推进、文化的传承以及对后世子孙的励志有着不可忽视的影响。虽然随着社会变迁与现代化进程的推进，家族制渐趋式微，但在中国社会发展中仍可产生绵延不绝的影响。
曾祥芹先生所属的曾氏家族是中国历史上著名的族系，有着悠久和尊贵的家族渊源，是中华始祖黄帝的后代、夏禹的苗裔。
禹生启，启生太康，太康失国。太康之弟仲康生少康，少康重建夏朝，少康将其子曲烈分封在鄫地，建立鄫国，鄫国历经夏、商、西周，鲁襄公六年（前567）为莒国所灭。鄫太子奔走鲁国，定居在南武城，四传至曾点。曾点就是曾参的父亲，曾点字皙，是孔子的早期弟子，在孔门中属狂放之士。曾参（曾子）是孔子周游列国时招收的第三期嫡传弟子，他十六岁拜孑L子为师，勤奋好学，颇得孔子真传，后积极推广传播儒家思想，并接受孔子临终托孤，亲授其嫡孙孔仅（子思），因此曾子上承孔子之道，下启思孟学派，对孑L子儒学思想不仅有继承，更有发展，是孔子学说的主要继承人和第一传播者。在儒学发展过程中曾子具有承上启下的作用，并最终进入大儒殿堂，与孑L子、颜回、子思、孟子并称为儒家五大圣人（至圣孔子、复圣颜回、宗圣曾子、述圣子思、亚圣孟子）。自此曾氏家族也成为中国历史上显赫和尊贵的家族。
曾氏家族非常重视家族文化、谱系记录和传承，但在曾氏家族的谱系中，最早以曲烈为一世祖，后来《曾氏世袭总图》认为，曾巫去邑为曾，是曾氏受姓之始，故以曾巫为一世祖。明朝万历年间修《大成宗谱》，认为曾点是曾参之父，又以曾点为一世祖。明朝确定曾氏世袭翰林院五经博士之后，朝廷和曾氏族人开始以曾参为曾氏一世祖。到了清朝嘉庆、道光年问，曾氏东、南两宗合修曾氏一通谱，根据客观存在和实际需要，决定修改家谱，以宗圣曾子为一世祖。自此以后，都遵循此例。
曾子以下，迄今约两千五百年，已传At余代，是一个分布全国、流寓海外、人口达2500万的大家族。从曾子至三十七代曾庆，一直是嫡裔世袭，一脉传承。曾庆官唐御史大夫，生二子：伟、骈（周氏）。次子曾骈之后因回到山东嘉祥县守曾子庙，承祧大宗，称为东宗世系；长子曾伟，官检校御史大夫，其后裔因居住在江南，称为南宗世系。曾氏家族在宋朝，称为鼎盛时期，主要反映在南丰、龙山两大房系上。一是南丰房，在人El发展方面，三十九代曾延铎至四十三代曾淮五代，生子至少四个，五十三代曾佑孙六子、三十孙，上百个曾孙。龙山房系自三十九代以下，子孙昌盛，在晋江县聚族而居的有三四十个村寨，后又扩衍至一二十个县市。到了元、明、清时代，曾氏的兴旺，面大分散，主要以南宗为主。到了近代，曾氏族人遍布海内外，1949年以后，还先后成立了旅港曾氏宗亲会、世界曾氏宗亲会、曾氏宗亲联合会在内的国内外曾氏宗亲组织，形成了几乎覆盖全体曾氏宗亲的联谊网络，由此也可以看出曾氏族人的凝聚力和宗根意识。
能成为一个分布广泛、人丁兴旺、情誉远播的大家族，个中原因比较复杂，但是积极健康向上的家族文化定是其中重要原因。研究发现，曾氏家族文化有以下内涵：
一是兴家教。曾子非常重视家庭教育的作用，“杀猪示信”，成为家庭教育的模范，努力使家庭教育的思想代代相传。四十二代的曾穆，担任德化县令时，跟五个儿子约法三章：不能表露父亲的县官身份，不能好逸恶劳，不拿取他人赠物，并支持儿子参加劳动，经受磨炼，最后他们都走上了仕途，成为优秀的官员。七十代曾国藩，位居人臣，却告诫子女要“半耕半读，勤俭持家”，不许仗势欺人，《曾国藩家书》成为家教的经典教材，曾国藩兄弟五人门房中有240多人有所成就。
二是办家学。曾子的父亲是孔子弟子，重视对曾参的教育，不仅言传身教，而且还送儿子到楚国拜访孔子求学。曾子又对自己子孙强化家教，他的儿孙也个个成才，曾元、曾申、曾西三兄弟无论品德操守，还是功名事业，均流传后世。曾子是教育家，其后代也重视教育，四十三代的曾巩创办曾子庙，在村镇给村民讲学，后人称为曾子学院。
三是传承好家风。曾氏族人重视恪守祖训，立身修德，忠孝传家，爱国爱民，具有良好的家风。曾子后人还重视修订族谱，记录先贤生平事迹等，注重文化的传承。这些都对曾氏族人家族文化产生重要影响，代代相传，积淀发展，形成底蕴。
在底蕴深厚的家族文化影响下，在两千多年的历史中，曾氏宗族人才辈出，曾氏列祖列宗，以道德文章名天下久矣！迄今为止可以开出的名人名单有100多位，单是先秦至晚清就有80多位。儒家宗圣曾子日：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传而不习乎？”（《论语·学而》）曾子以下，比如其子曾元、曾申、曾西都是贤人。曾公亮曾经担任北
作者简介：
任文香，1967年7月生，中共党员，河南师范大学研究馆员。学术方向长期凝聚在阅读学研究，特别是在全民阅读推广方面有一定的研究成果。近年主要研究曾祥芹的阅读理论。先后在《光明日报》《图书馆杂志》《图书情报知识》《河南师范大学学报》等报刊发表论文30余篇，主持完成4项省级项目和多项厅级项目。
内容简介：
《曾祥芹评传》内容共分上下两卷。上卷《书香世家的曾氏贤孙》《语文教育62年的长征》《开拓创新的学术人生》，梳理曾祥芹的人生历程；下卷《“一语双文”创立者》《“实用文章学”领导者》《“文章学”新视点》《“汉文阅读学”奠基者》《曾祥芹学术成果总评》，平议曾祥芹的学术成果。另附《曾祥芹治学年表》。前有南京大学教授、博士生导师兼江苏南社研究会会长徐雁先生为本书撰写的序言《俯首甘为“拓荒牛”》，后有本书著者之一张天明执笔的《后记》。全书对曾祥芹先生从教62年来发表论文700余篇、独著和主编36种论著共计1300多万字的治学生涯进行年谱式呈现和客观评议，展现了被学界公认的“三栖学者”曾祥芹的绚丽人生风采。
目录：
上卷 人生历程
引言
第一章 书香世家的曾氏贤孙
第一节 源远流长的曾氏三公
一、曾氏一世祖宗圣公曾参
二、曾氏三十三代文定公曾巩
三、曾氏七十代文正公曾国藩
第二节 繁衍赣湘的宗亲世系
一、西汉曾氏十五世祖曾据公迁居江西庐陵繁衍三十代
二、北宋曾氏四十六世祖曾泰谕公迁居湖南新化繁衍三十代
三、民国曾氏七十六代传人曾清人和七十七代裔孙曾祥芹
第三节 书香世家的文化启蒙与湘豫大地的文教浸润
一、曾氏家族与家庭教育的文化启蒙
二、湖湘文化与中原文化的双重洗礼
第二章 语文教育62年的长征
第一节 内黄县一中（1958—1980）
一、“不当平庸教书匠，要做出色教育家”
二、教学“文运”和社会“文差”播下了“钻研文章学”的“种子”
三、留住人才的“政治婚姻”
四、“红黑秀才”的正反体验
五、“文革”中当“牛鬼蛇神”的磨炼
第二节 安阳师范学院（1980—1986）
一、积中学之经验，站稳大学讲台
二、举文章学之大纛，开新学科之先风
三、“安阳师专的蒋筑英”
四、坚守“学者的党性”
第三节 河南省教委（1987—1989）
一、“文章编辑学”的探索
二、“语文教学法”的集结
三、“阅读学丛书”的启动
第四节 河南师范大学教学、科研（1989—2020）
一、教书育人
二、著书立说
三、杂志主编
四、社会兼职
第三章 开拓创新的学术人生
第一节 学科创新是开垦学术荒地的创新
一、“我的科研性格是拓荒”
二、发现学术荒原、荒山
三、勘察学术荒地、荒坡
四、寻找学术荒郊、荒沟、荒角
第二节 学科创新是尊重权威、“站在巨人肩上”的创新
一、语文教育学领域
二、文章学领域
三、阅读学领域
第三节 学科创新是挑战权威、阻挡逆流的创新
一、19世纪没有产生无产阶级文学吗
二、“自反而缩，虽千万人，吾往矣”
三、对习以为是的“一语一文论”进行挑战
四、文章学是典型的社会科学技术
五、“弱化文章教育”：语文“新课标”的偏失
第四节 学科创新是在争鸣论辩过程中的创新
一、接受权曙明、顾菊生关于“阅读客体”与“阅读介体”不分的批评
二、与杂文家毛志成关于“多余文化”的论战
三、与林可夫关于“广义和狭义文章观”的论争
四、与程福宁关于“文章学建设”的论辩
第五节 学科创新是广结人缘、协同攻关的创新
一、先贤引路之谊：尊重权威，挑战权威，正确处理师承关系
二、同人声援之谊：集团作战，合作著书，正确处理同人关系
三、诤友争鸣之谊：外圆内方，善待诤友，正确处理“战友”关系
下卷 学术平议
引言
第四章 “一语双文”创立者
第一节 提出和论证“一语双文”（1977一2020）
一、《呼吁开展文章学的研究》：实用文章学的独立宣言，“一语双文”论的先声
二、《论文章和文学的分野》：中国文体学史上的空前之作，“一语双文”论的主要支柱
三、《文章学·语文学·语文教育学》：全面阐述文章学在语文教育学中的地位与作用，“一语双文”论向语文教育工程的转化
四、《“一语双文”论——关于语文学科内容体系的新构想》：鲜明地举起“一语双文”论的旗帜
五、《文章学：典型的社会科学技术》：论证文章读写是精神生产的元生产力，是“一语双文”论向社会科学技术的升华
六、《提高文章素养：亟须强化的语文教学理念》：阐发文章素养的丰富内涵与文章教育的重要性能，“一语双文”论对语文核心素养的充实
七、《“一语双文”时代渐行渐近》：对“一语双文”新时代的呼唤与展望
八、《重申文章知识，强化文章教育》：再论文章知识在语文知识中的主干地位，强调文章教育在语文教育中的中坚作用
九、《论“一语双文”的语文内容结构观》：简示“语文学”内容结构的多层呈现
十、《语文教育的“供给侧结构性改革”》：从社会语文需求的广度论证语文教育体制的全面改革
十一、《扬弃“一语一文”旧语文观，普及“一语双文”新语文观》：破立分明的语文内容结构的立体观照
第二节 对四种“一语一文”说的辩证否定
一、“语文即语言文字”说（以王力为代表）以偏概全
二、“语文即语言文学”说（以吕叔湘为代表）也是以偏概全
三、“语文即语言文化”说（以罗常培为代表）较为高深，但失于笼统
四、“语文即语言文章”说（以叶圣陶为代表）较为圆通
第三节 “一语双文”新语文观的简要图示和重大贡献
一、“一语双文”新语文观图示
二、“一语双文”论的重大贡献：科学综合“语文”的四个义项（语言文字、
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