论世界帝国（汉译名著本）

　　《论世界帝国》：
　　教会的权威并不取决于传统；相反地，传统的权威却取决于教会的权威。
　　在着手研究这个问题时，我们应该了解，探讨关于第一个问题的正确答案，与其说是为了解决争议，不如说是为了摆脱无知状态，而关于第二个问题，则可以说半是为了摆脱无知状态，半是为了解决争议。对于许多事物我们是无知的，但我们并不对之进行争论，如几何学家不知道怎样把圆改为方，但是他们也并不因此而去争论这个问题；神学家不知道总共有多少天使，但他们也不因此而去争辩这个问题；埃及人不知道西迪亚人的文明，但他们也不去辩论这个问题。然而，关于我们现在要探讨的第三个问题，我们对此之所以无知，主要是因为我们之间存在争论，而通常的情况则是，我们之所以争论，主要是因为我们无知。往往有这么一种人，他们的意欲远远地超出理性的判断力，所以他们一发脾气，就要失去理性；而且他们实际上是盲目地受脾气所驱使，同时又固执地否认自己的盲目性。结果，他们的谬误不仅在一个专门领域里出现，而且他们许多人还离开他们所属的领域去侵犯其他地盘；他们对此一无所知，当然也就不为他人所理解，因而也就引起一些人的恼怒，一些人的愤慨和一些人的讥讽。
　　现在有三种人对我们正在探求的真理反对得最激烈。首先是罗马教皇，即我主耶稣基督的代理人和彼得的继承人，我们对他和对彼得的感恩是一样的，但不能跟基督相提并论。他或许是出于掌管天国钥匙的热忱，同其他基督信徒的牧师以及一些俗人完全沉浸在对教会的热爱之中，一致地否认我即将要揭示的真理，这倒不是出于傲慢，而正如我所说的，或许是出于热忱。
　　其次是那样一些人，他们那理性之光已被顽强的贪欲所熄灭。他们自诩为教会之子，其实是魔鬼的孽种。他们不仅对这个问题提出异议，而且出于对最神圣的帝国这一名称的仇恨，厚颜无耻地全盘否定我们提出的这个问题和前两个问题的根本原理。
　　此外还有第三种人叫作教令派。他们对任何神学或哲学都一窍不通，却把教令当作自己的全部论据（固然我对教令也是尊重的）来攻击神圣罗马帝国，指望这些教令能够行之有效。对此我并不感到奇怪，因为我亲耳听到他们中间的一个喋喋不休地说：教会的传统乃是信仰的基础。这样一种邪恶观念必须从世人头脑中清洗出去，因为事实上，早在形成任何教会传统之前，就有信仰圣子基督的人，至于他们认为基督是将来的、是同代人或是已经受难的救世主，倒是无关重要的，世上没有人怀疑他们寄希望于这种信仰，并在希望中孕育着热烈的爱，他们的这种热忱使他们无愧为基督的兄弟。我们只要指出《圣经》的某些部分先于教会，某些部分属于教会而另外一些部分又后于教会，就足以把所有的教令派逐出当世的竞技场外。
　　永远赐予世人的《旧约全书》与《新约全书》先于教会——先知就是这样说的，他把教会比作新娘，对她的新郎说：“吸引我，便跟随你。”理应受人拥戴的盛大的教会会议，随着教会的出现而出现。谁也不怀疑耶稣亲临这些会议，因为《马太福音》上有记载；当耶稣将要升天时他对门徒说：“看啊，我永远与你们同在，直到世界的末了。”随着教会的出现还产生早期基督教作家、奥古斯丁和其他一些人的著作，他们蒙受圣灵指引，凡是见过或尝过他们的劳动果实的，都会承认这一点。继教会之后产生了那些称为“教令”的传统，它们具有耶稣使徒的权威，也受到了尊崇，但无疑应从属于具有根本意义的《圣经》。有些神甫持与此相反的意见而遭到基督的责备，因为他们曾向基督问道：“为什么你的门徒违反了长老的传统？”——因为他们忽略了洗手的礼仪。根据马太的记载，基督回答说：“为什么你们要坚持你们的传统而违背上帝的戒律？”这就明确地把传统放在从属地位。既然我们已经说明传统来自教会而不是教会来自传统，那么传统是由于教会获得其权威的。因此，那些仅仅依靠传统为根据的人必然会像我所说的那样，被人逐出竞技场外。凡是想要研究本专题的人都必须深入到教会权威的源泉中去探求真理。
　　……

阿利盖利•但丁（1265年—1321年），意大利诗人，现代意大利语的奠基者，是意大利文艺复兴的先驱者，是人文主义思潮最早的代表，意大利早期文艺复兴的一位诗人和政治思想家。1285年但丁加入佛罗伦萨民兵组织。1301年秋，包括但丁在内的白党成员遭到流放，在流放期间，但丁创作了《论论语》等文。1306年但丁开始创作《神曲》。1321年但丁完成《地狱篇》，在与代表团返回拉文那途中感染疟疾并于9月14日去世。但丁一生创作了《神曲》《论世界帝国》等著作。

但丁（1265-1321）是十三至十四世纪意大利著名诗人和思想家，是封建的中世纪的最后一位诗人．同时又是近代资本主义新纪元的最初一位诗人。在政治思想史上，但丁是以人文主义观点探讨政治学的先驱者。本书是他的一部重要政治理论著作。他在书中指出，人类生而有追求尘世的幸福与追求天国的幸福两个并在的目的。全世界应在一个君主管辖下统一起来，唯有世界帝国才能确保和平与正义的统治，使世人全面发展其智能，安居乐业，得现世之福；教皇管辖教会，指引世人于来生到达天堂，得永久之福。政教并立——帝国与教会不相隶属。全书共分三卷，分别阐述了三个基本论题：一，为了世界的福利有必要建立一统天下的世界帝国；二，罗马人有资格掌握这一尘世帝国的权力；三，这一世界帝国的权力直接来自上帝，而不是间接地受自上帝的代理人：教皇。

卷一  人类需要统一与和平

一、有关为人类创立一统的尘世政体的知识是极其重要的，然而对这方面的探讨却极为罕见

二、由于这个理论本身是一门致用之学，它最重要的原理就是人类文明的目的；这一目的必须是一切文明的同一目的。

三、现在可以证明这一目的是实现人类发展智力的能力。

四、达到这一目标的最好方法是实现世界和平。

五、为了造就普天下的幸福，有必要建立一个一统的世界政体。

六、无论何种机构都需要统一治理，因此，从整体的角度看，人类必然也需要统一治理。

七、尘世政体不过是那同上帝相结合的单一的世界政体的一个部分。

八、人类本来是按照上帝的形象造出来的，也应像上帝那样是个统一体。

九、君临天国的是一位独一无二的创始人――上帝；而人类只有以天国和天父为榜样，才能处于最佳状态。

十、尘世政体如不从属于最高法庭，则不可能健全。

十一、世界政体利于使贪欲减至最小程度，使正义的威力获得最大发挥。

十二、只有服从理性，只有全心全意为实现人类的目标而奋斗，人类才有自由。这样的自由只有在世界政治机构的治理下，才有实现的可能。

十三、世界政体最利于实现合理的统治十四、制定了引导全人类走向和平的法律，世界政体就能最有效地领导各个地方政体。

十五、统一为“存在”与“善”的根本。

十六、在奥古斯都帝国时代，正当世界和平最大限度地得到实现之际，基督托胎下凡一事证实了这些原理是神圣的；同时，人类在失去那黄金时代以后的灾难也同样可以证实这一点。

卷二  罗马凭公理一统天下

一、人的理性和神的威力二者都表明，没有公理，就没有罗马帝国。

二、上帝的意旨就是公理的根据。

三、罗马民族是最高贵的民族。

四、奇迹表明上帝关怀罗马。

五、罗马政权的目的就是要取得共同利益。

六、罗马人的统治能力表明，他们的统治权是天命所授的。

七、多种方式的神旨和神启。

八、根据神的旨意，罗马人在争夺世界统治权的竞赛中占了上风。

九、罗马通过考验赢得了世界统治权，是理所应得。

十、通过一对一的格斗，罗马人赢得那“有公义的冠冕”是合乎公理的。

十一、基督降生表明罗马的统治权是神授的。

十二、基督服从罗马法令同样表明罗马的统治权是神授的。

卷三  尘世的君主统治权直接由上帝赐予而非来自罗马教皇

一、本卷提出的论点必然会触怒罗马教皇。

二、但凡不是顺应自然的，都不符合神的意旨。

三、教会的权威并不取决于传统；相反地，传统的权威却取决于教会的权威。

四、以太阳和月亮比拟现世的两种权力是不合适的，因为那样一来现世的权力就好像是从教会所具有的神权中反映出来似的。

五、利未和犹达的比拟也是不成其为理由的。

六、同样地，撒母耳和扫罗的比拟也不成其为理由。

七、由上帝执掌的天国和尘世的大权是不能转授给他的代理人的。

八、基督把联结和解除之权授予彼得，但在尘世的司法方面这个权并不适用。

九、体现世俗权力和神圣权力的“两把刀”并不掌握在教会之手。

十、即使康斯坦丁大帝把王权赠与教会，他还是无权这样做。

十一、篡权并不能产生权力。

十二、教皇与帝王的权力是两种不同性质的权力，所以不能由一人来体现。

十三、从历史上说，罗马帝国不仅先于教会，而且也不受教会的约束。

十四、教会不可能被授予向尘世政体授权的权力。

十五、教会的形式体现在基督的一生中。

十六、只有上帝才能统治人类，以达到其双重目的，并为每一目的选择统治者。