贴身的损友:有关多重自身的一些故事(亚非拉现代思想文丛)

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  • 商品名称:贴身的损友:有关多重自身的一些故事(亚非拉现代思想文丛)
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精彩书摘:
  《亚非拉现代思想文丛·贴身的损友:有关多重自身的一些故事》:
  然而,最有创发性的对西方文化倒错的回应,当然,不能不是来自它的一千受害者。由于被殖民的印度始终保有着它雌雄同体的宇宙观与格调的一些面相:它得以据之产生了挑战殖民主义超雄迈世界观的跨越文化(transcultural)抗争,它的代表人物就是甘地。
  尽管如此,甘地的真身之作为一个印度人让我们不该忽略他的风格跨越了不列颠与印度,也跨越了基督教与兴都信仰的种种文化区隔。就算是一个非西方人,甘地也总是试图作为另类的西方的一个活生生的象征。他不但意识到且“善用”夹缠在帝国职责与胜利主体绞链间的不列颠文化之种种重大困境,更隐然地将他的最终目标定义为是将不列颠从不列颠殖民主义的历史与心智中解放出来。对他而言,被压迫者相对于压迫者在道德和文化上的优越性绝对不是一句空话。
  这就是何以甘地兴致盎然地寻觅不列颠和西方的另类文化,以之作为他拯救印度理述中的一个重要部分了。没有错,“甘地是针对英吉利这个题旨而树立的活生生反命题”,①但这个反命题在英吉利本身也是隐然存在的。安德鲁斯是甘地一生最亲近的好友,他不但是一个献身印度自由事业的教士,也忠诚于一种比较柔软可亲的基督教义,他之于甘地犹如托马斯·曼(Thomas Mann)之于弗洛伊德:他们肯定了在每一个已经走火入魔的“同质性”文化下必定——或者说,为了保护一个人的理智和人性我们必须当它必定——存在的边缘性反省潜能。[这当然不是说可以把它化约成在普通的疯狂宰制了历史时所仅余的道德姿势;有如吉恩·夏普(GeneSharpe)所描绘的那个战时柏林纳粹统治下成功的和平性反抗。]同样的,甘地对一些基督圣咏和《圣经》章节的特殊偏好当然也超过了一般兴都信仰者对印度的少数宗教所做出的象征表态。在一定的层面上,他也首肯了基督信仰中某些较收敛性的元素,认为它们和兴都信仰与佛教世界观的诸元素完全合致。甘地为人们心智进行的斗争,质言之,是复现人性柔软一面的普同性战斗;召唤着一个被西方自身观念排除在记忆领域之外的所谓男人的非雄性自身的存在。
  ……
作者简介:
  阿希斯南地(Ashis Nandy),1937年出生,印度*重要的公共知识分子、后殖民理论大家。他早先是一位社会学家和临床心理学家,现在其研究兴趣集中于对暴力的政治心理学、种族灭绝和失落的城市的问题、人类的潜能以及未来等。他是印度独立后第1代重要公共知识分子与民间就公共事务发言的指标性人物,与南亚及第三世界诸国的进步人士有紧密的交往与协作,是在欧、亚、非、澳、拉五大洲皆有重大影响及声望的国际人物。
  
  丘延亮,1992年获美国芝加哥大学人类学博士学位,曾任教于香港浸会大学,台湾辅仁大学、中原大学,2015年自台湾“中央”研究院民族学研究所退休。著有:《极目田野》、《后现代政治》、《实质民主:人民性的觉知与践行之对话》、《防天灾御人祸:原住民抗争与台湾出路》,译有:《原初丰裕社会》、《贫穷文化》等书。
内容简介:
  本书分为两部分:第一部分是殖民主义的心理学:不列颠印度中的性别、年龄与意识形态,第二部分是从殖民中解放的心智:对印度和西方的破殖民的看法。作者从殖民主义的社会、政治以及心理几方面的背景对其展开阐述认为殖民主义的基本属性并不在于殖民者经济或者技术层次的统治,而在于原住民的文化屈从与殖民者的文化自我优越。 南地不仅从重要人物的心灵传记进行政治心理学与文化研究的解构与重构,更据以提出了多重自身的旨向与洞见,这个理述不但是反思祛殖、二次殖民与自我殖民的一锤定音之,更是针对在西方理论宰制及东方主义内卷下苦无出路的后殖民思想界发出的振聋发聩的呼声。
目录:
总序
致中国读者
译者的话
前言
第一篇 殖民主义的心理学——不列颠印度中的性别、年龄和意识形态
第二篇 从殖民中解放的心智——对印度和西方的破殖民看法
关键译辞讨论
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