精彩书摘:
祭祀城隍 城隍神，又称水庸神。城隍神起源于城墙和护城 河的神话，后来经过人格化的过程逐渐发生改变。随 着正人直臣死后成为城隍神的观念的形成，越来越多 的城隍都是那些享誉本地的人物。一些生前拥有某种 奇异的力量或死于非命、为国捐躯的人士常常会被赋 予某种超凡的神力，从而成为护佑一方的城隍神。当 然，也有一些并不显赫的地方神灵充当了城隍神。因 此，一个地区往往会有多位城隍神接受人们的祭祀。也正因为如此，天下城隍名号不一。例如，苏州城隍 姓白，杭州城隍姓胡。仅上海一地，便有“一庙三城 隍”之说。除了霍光、秦裕伯之外，为纪念驻守吴淞 口的近代民族英雄陈化成，当地普通民众也将其立于 城隍庙之中，加以虔诚祭拜。在很多地区，人们还为 城隍神配以“城隍奶奶”，共同供奉和祭祀。在发轫之初，城隍信仰带有很强的维护社会秩序 与安全的色彩，其主要功能是保境安民。随着时代的 发展，城隍神所具有的惩恶扬善的属性不断增强。当 人们对官府、司法逐渐失去信心的时候，往往就把城 隍神视为主持人间正义、维护司法公正的代表。不仅 如此，城隍神还肩负着掌管亡灵的重责。人在去世以 后，其生前的良善或者罪恶，都会由城隍神作出最终 的审判。那些生前行善的人来世会获得财富或者禄位。相反，那些生前作恶的人，来世常常不会再托生成人。民众对城隍神的祭祀由来已久。早在魏晋南北朝 时期，就有了祭祀城隍神的明确记载。《北齐书》就披 露过这样的事实：“城中先有神祠一所，俗号城隍神，公私每于祈祷。”隋唐时期，城隍祭祀已经盛行于江 南。晚唐时期，城隍信仰扩大到北方。元朝以后，城 隍祭祀在地域分布上更加广泛，逐渐从城市扩展至集 镇，以至于无论是大城市还是小城镇，皆有城隍庙，都祭祀城隍神。明朝以后，民间对城隍神的祭祀形式多样，热闹 异常。一般来说，民众对城隍神的祭祀主要分为两种：一是到城隍庙进香，二是清明节、上元节举行城隍出 巡仪式。城隍出巡之时，要乘坐八抬大轿。在出巡的 队伍中，还有马僮、打扇、悬灯以及扮演罪人、判官 的人。因此，一般城隍庙内都有两尊城隍：一座是泥 塑的、固定的，供于庙前；一座是木雕的、活动的，可以抬走出巡。在一些地区，城隍出巡之时，民众不 但要对城隍进行隆重祭祀，还要请僧人、道士诵经，祭祀孤魂野鬼。此外，各地有关城隍神的民间传说很多。某些地 区，城隍神疾恶如仇、为民除害的故事在民间亦流传 颇广。这也是现实生活在民间信仰中的某种投射。城 隍神若无法满足民众的善良心愿，往往也会受到严厉 的惩罚。在河南焦作，城隍神就曾因执法不公而被愤 怒的民众推歪而没有办法端坐。在民间举行的“城隍 出巡”的仪式中，也时常有人扮演鬼魅和囚徒，做出 各式各样嘲弄地方官吏的举动。在乾隆年间，对城隍 神不恭的种种行为遭到了官方的禁止。近代以来，民众对城隍神的祭祀活动仍在继续。据《满铁调查报告》记载，在华北广大地区，家里若 是有人逝世，亲人就要向城隍神报告。城隍神派判官 前来调查。因为死人的事不能出差错，所以判官一定 要带着账簿（生死簿——上面写着人的生死年限）来 确认。此外，举凡祈雨求晴、招福禳灾诸事，人们也 都会祭告城隍神。然而，由于这一时期社会动荡，城 隍信仰在某些地区也难免衰落。以河北省顺义县（今 北京市顺义区）为例，抗战后城隍庙一年举办三次庙 会，分别是在正月十五、四月二十七、七月初七。每 次庙会的会期是三天，祭祀的形式和过程也比较简单。P20-22
作者简介：
侯杰，南开大学历史学院教授、博士生导师，天津口述史学会副会长等。
内容简介：
中国民间信仰是一个奇特而玄妙的世界，要想揭开千百年来遮盖在她上面的层层面纱，惟有步入民众的心灵世界，进入永不停歇的探索与发现之旅。于是，就会发现，这里不仅有万物有灵的观念，还有世代沿袭的祖先崇拜，乐生恶死的生活态度，受神秘心理驱动的各式禳解，更有女神崇拜、多神信仰等色彩斑斓的内容。《民间信仰史话》资料翔实，体系完整，内容丰富，语言生动，论从史出，寓学术性于通俗性之中。
目录：
绪言
一 万物有灵
1 敬天
2 拜土地
3 祭祀城隍
4 山有山神、水有水神、火有火神
5 动物、植物亦有神
二 崇祖敬宗、世代传承--祖先崇拜
1 报本还根--始祖崇拜
2 慎终追远--祭祖
3 “三百六十行，无祖不立”--行业神崇拜
三 乐生恶死--扑朔迷离的鬼信仰
1 魂归何处--对死亡的恐惧
2 阴阳阻隔--身后世界的想象
3 捍卫生者--驱鬼、镇邪、降妖
4 人鬼情未了
四 受神秘心理驱动的禳解--巫术与禁忌
1 千奇百怪的巫术
2 万变不离其宗--巫风与巫习
3 不敢越雷池半步--民间禁忌
五 女神崇拜
1 对生命本源的崇敬
2 神灵的母性光辉
3 为万世开太平的女神
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