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弟子规
父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒。
父母教，须敬听。父母责，须顺承。
孝，就是应对父母的种种规矩，主要的来说，就是有召唤要赶忙应答，有差遣要及时行动，有教导要洗耳恭听，有责怪要婉顺接受。
孝，是做出来的，不是论证出来的。观念性的原则，通常很难以明确的语言来表述，一般人们只能造词，然后在用词的漫长过程中不断补充其内涵。“孝”这个字上半部分是“老”的省略写法，下半部分是一个’“子”，“老”上“子”下，可以理解为儿子背老子，也可以理解为儿子顺从老子，或儿子供养老子，反正这一上一下本身就可以有不少想象的空间。光有这个词是不够的，对孩子说：你要孝，那怎么理解呢？又怎么做呢？难道天天背着老子不成？于是这个“孝”就有了大量相关的描述、论证和实例。但是，在《论语》中， “孝”是一个出现频率并不高的词，就是说没什么理论好多讲，在现实生活中铺开了做就行了。要做到“孝”，首先是一种态度，这是最容易做的，也是最难做到的。今人有“孝敬”这个词， “孝”和“敬”有着不解之缘。两个“勿”和两个“须”只能是对最常见的现象进行举例，而且无法量化一什么程度算作“缓”？如何措置才叫“承”？尺度上的模糊使得这一切很容易做，同时也很容易因疏忽而受到指责。
事实上，对这一模糊尺度的掌握全在于心，即通过行为直接去感受是否对父母怀有最高的敬意，有些行为如果孤立地看是荒唐的甚至违背其他道德准则的，也会被认为是孝心的体现。是以二十四孝中有“老莱娱亲”的故事：老菜子自己年纪一大把了，为了博父母一笑，不惜穿上娃娃的衣服玩杂耍，实在是大大的不雅。至于“郭巨埋儿”，说为了养活老母，便把自己的儿子活埋以压缩家庭开销，那就颇有些血腥了。现实中并不是常常会碰到这样极端的情形，这些为了宣扬孝道而苦心搜罗来的故事也多有值得商榷的地方，但既然这样的故事作为典范广为流传，这本身就说明孝的核心就是以父母的精神、物质需求为第一，这是不能打折扣的。至于具体的做法、表现，因为实际的情形千变万化，很难一一罗列，有许多常见的细节在生活中以“礼”的形式固化下来，流传至今，成为约束行动的准则，内容很琐碎，有的还有一定的地域色彩，比如给父母递送东西必用双手，单手则为不敬。又如“您”、“你”有明显区别的方言区，与父母交谈的第二人称用词是万万不可错的。这些细碎的规矩通常就被作为教育弟子的内容，如果这些规矩不加注意，对孩子不敬重父母的细小情节不加以及时的制止和矫正，那么师长就是失职的。这些小节本身固然无足轻重，但随着年龄的增长，它们会逐渐累积为不可救药的人性偏差。
前言／1
总叙／2
出则弟130
谨／48
信／80
泛爱众／104
亲仁／132
余力学文／140
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