聊斋志异：瓜棚下的怪谭（中国历代经典宝库第五辑）

《聊斋志异》的读法

《聊斋志异》所记的人物，大体上可以分为人、鬼、狐、神、怪五类，而每一篇故事中，都是以人为主体，分别与其他四类中 的一、二类发生关系。蒲松龄所以把他们作为描写的对象，一方 面是由于他平实的生活背景，一方面是由于当时的政治环境。蒲松龄一生落拓不遇，使他大部分的岁月，生活在广大的农村里，因而有机会接触到农村社会形形色色的事物和传闻，而鬼、狐、神、怪正是农村社会的普遍信仰，他借着它们的形象，来搜集和 编撰故事，以达到惩恶劝善的教化效果，本来是极自然的事。何况，谈鬼说狐也是他本人的兴趣，他在《聊斋自志》里说：“才非干宝（晋人，著有《搜神记》），雅爱搜神；情类黄州（指宋人苏东坡，曾任黄州团练副使），喜人谈鬼。”

正是一种表白。至于前文所提到的他出生的传奇，我们几乎可以相信，这些鬼、狐、神、怪，也是他个人的信仰了。其次， 我们再就当时的政治环境来说，清朝以异族入主中原，一方面用 科举制度来笼络士人，一方面又用高压的手段来打击有反抗思想的知识分子。当时的学界领袖如王夫之（船山）、顾炎武（亭林）、黄宗羲（梨洲）等人，都以民族大义为号召，形成了一股反抗清 朝统治的暗流。蒲氏生当其时，康熙二年（1663）的庄廷鑨明史 狱，六年（1667）的沈天甫诗狱，五十年（1711）的戴名世南山集狱，都是他亲身见到的，这种刻骨铭心的经历，给予一个传统的读书人心灵的煎迫，是可想而知的。而在他家乡，层出迭起的 反抗事件，如顺治三年（1646）的高苑谢迁之变，十八年（1661） 的栖霞于七之变，死事之惨，更使人触目惊心。

在这种高压的环境之下，他对于时政和社会的不满，只有借着鬼、狐、神、怪来发泄了。这样，他既不必顾虑政治的报复， 也可以免除人事的干扰。他爱写什么就写什么，凡是人类社会一切可歌、可泣、可恨、可痛的事迹，他都可以借那枝生花妙笔，把它一一地收进《聊斋》里。王渔洋说他“厌作人间语”，应该是很了解他的话。就是他自己也承认，《聊斋志异》是一本有“寄托”的“孤愤之书”（《聊斋自志》），所以我们阅读《聊斋志异》，非但不能为它的神异色彩所迷惑，而且应该把它所含蓄的旨意找出来，这是最最重要的一层。

其次，我诚恳地建议读者，应该把《聊斋志异》当作以下三种书来看：

一、把它当作文学的作品来看：《聊斋志异》使用的是文言， 在今天以白话作为表达工具的社会里，文言的使用──特别是用来创作，范围已越来越窄。但是就文学所负的使命和它对于艺术技巧的讲究来说，却是没有古今之分的，我们读《聊斋志异》，自然应该从这一方面去认识和注意。

二、把它当作社会的史料来看：文学作品是反映社会的，特别是《聊斋志异》，它的写作时间，超过了半个世纪（相当于清王朝的五分之一）。它所反映的不是某一个家族，也不是某一个阶层，而是这一段时间里中国社会的全貌，举凡一切政治、经济、文化的活动，我们都可以从四百三十多篇的《聊斋志异》里找到它的痕迹，它可以说是一部社会实录。我们要了解那个时代和社会，《聊斋志异》应该是值得注意的一部书。

三、把它当作哲学的书籍来看：蒲松龄在作品中批评社会、分析道理，固然代表了那个时期人们的情感和希望，但是在批评和分析中间，我们可以清清楚楚地发现他的价值观念。蒲松龄的思想，不可讳言的，含有一部分佛家的因果轮回和道家的神仙出世思想，可是在基本上，他仍然是儒家的嫡系子孙。他在《聊斋 志异》里所表达的平实、正大、通达的人生见解，可以使我们得到许许多多的启发，对我们进德修业，是大有裨益的。

以上只是概略地说说《聊斋志异》的读法，当然，读书贵在自得，读者如果能从其他的方面去留意，进而得到身心上的助益， 更是我们衷心所期望的了。

壁上的美人

有一位叫孟龙潭的江西人，和一位姓朱的举人，都在京城里客居。有一天，他们两人忽然动了游兴，到一所寺院去走走。这所寺院的殿堂和禅房都不太宽敞，只有一个老和尚住在里面。他看见客人来了，便整理了一下衣服，出来迎接，领着他们到各处看看。

他们走进大殿，看见里面供着志公的塑像，那志公脸色莹彻，手脚都长得像鸟爪一样，很是奇怪。东西两面墙壁都画着图画，笔法细腻，构思巧妙，画中的人物，就像真的一样。东面的墙壁上画的是《天女散花图》，里面有一位少女，长发披肩，手里拿着一朵花儿，含羞地笑着，那樱桃小口仿佛要讲话似的，两 个水汪汪的大眼，像是含蓄着无限的深情。那美丽动人的姿态，把朱举人看呆了，不觉心神荡漾，起了遐思。忽然，他的身体轻飘飘的，就像驾着云雾一般，走进壁画里面去了。

朱举人看见殿阁重重，美丽得像仙境一样。有一个老和尚，斜披着袈裟，正在座位上说法，围在四周听讲的人很多。朱举人 站在拥挤的人群里面伸长着脖子听讲。他听了一会儿，好像觉得有人偷偷地拉了一下他的衣服，回过头去一看，竟是那位长发披肩的画中少女。她对他深情款款地一笑，掉头就走了。也不知道怎么一回事，朱举人竟不由自主地跟随着她。

他们穿过了一座弯弯曲曲的栏杆，转入一间小屋，朱举人停下脚步，不敢向前走。少女转过头来，看见朱举人还站在远处，便举起手里的花向他招手，朱举人这才壮起胆子赶上前去。

他们进了屋子，深情地依偎着，厮磨了许久，少女才关上门离开。她临走的时候，告诉他不要出声，说她到了夜晚，还会再来看他。

这样过了两天，她的同伴终于发现了他们的秘密。她们搜出了朱举人，便起哄说：“已经有情郎了，还冒充小姑娘，也不害臊！”说着，便你拿簪子、我拿耳环地把她打扮成少妇的模样，那少女竟一时羞得说不出话来。

她们闹了好久，有一个少女忽然顽皮地提醒大家说：“姐妹们！识相点儿，别尽耗在这儿，惹人讨厌！”经她这么一说，大伙儿便嘻嘻哈哈地走了。

朱举人这才有机会端详一下那少女的打扮：发髻梳得高高的，发鬟垂得低低的，比秀发披肩时的模样艳丽多了。他四顾无人，便又和她缠绵起来。她身上散出来的幽香，使他陶醉极了。

正当他们互相依偎，浑然忘我的时候，忽然听到门外有马靴走动的声音，脚步非常沉重。接着又听到铁链子和锁碰击的声音，不久，又有嘈杂的说话声，像是在争辩什么。那女郎一惊，连忙推开了朱举人，蹑手蹑脚地由窗缝向外偷看，只见一个面孔漆黑、穿着金黄色盔甲的使者，左手握着一把铁锁，右手提着一个木槌， 很凶恶地站在院子里。

那些刚刚来过屋里的姐妹们，都诚惶诚恐地围绕着他。那金甲使者厉声问道：“人都到齐了吗？”那些女郎回答说：“到齐了。”那金甲使者向她们扫了一眼，又警告说：“要是藏了下界的人，就赶快招出来，可不要自找麻烦！”那些女郎又齐声说：“没有！”

使者转过身来，眼光锐利地向小屋子看，像是要搜索似的。那女郎吓得不得了，脸色像死灰一般。她神色仓皇地告诉朱举人说：“快点躲到床下去！”说完，便打开壁上的小窗，慌慌张张逃走了。

朱举人躲在床下，不敢出一点儿声音。不久，便听到靴声来到了房内，只绕了一圈，又走了出去。过了一会儿，嘈杂的声音渐渐远了，心里才稍微平静下来，可是窗外仍然有走路和谈话的声音。朱举人在床下闷久了，只觉得耳朵里像有蝉叫，眼睛也直冒金星，那情况实在忍不下去了，可是又怕惹祸上身，只好仍然伏在床下，静静地等那女郎回来，一时竟忘记了自己到底打哪儿来的。

那时，孟龙潭在大殿里观赏，一转眼的工夫，便失去了朱举人的踪影，心里觉得有些纳闷，就问那引导的老和尚。老和尚微笑着说：“他听法去了。”孟龙潭又问：“在哪儿？”老和尚说：“就在跟前。”

过了一会儿，老和尚用手指弹着墙壁叫道：“朱施主怎么玩了那么久还不回来？”

不久，那壁上便现出了朱举人的形象，只见他歪着脑袋侧着耳朵站着，好像听到了什么似的。那老和尚又叫道：“你的游伴等你很久了！”

朱举人听了，便恍恍惚惚地从壁上降了下来。落到地上以后，就像一根木头似的直挺挺地站着，眼睛睁得圆圆的，双脚一点劲儿都没有，好像灵魂已经出窍了。

孟龙潭看他那副模样，吓了一大跳。过了一会儿，才追问他到底是怎么一回事，朱举人这才恢复了神智。他说：“我正伏在床下，忽然听见敲门的声音，就像打雷一样，便走出来瞧瞧，也不知怎么的，又回到这地上来。”他们向壁上一看，那手里拿着花的少女，发髻已经梳得高高的，不是先前长发披肩的打扮了。

朱举人惊诧地拜问老和尚，这是怎么一回事？老和尚宣了一声佛号，慢条斯理地说：“一切的幻象都是由人自己脑子里发出来的，我老和尚哪里知道是怎么一回事呢？”

朱举人和孟龙潭听了老和尚的话，一个是闷声不响，一个是惶惑不解。于是两人便起身告辞，步下大殿的台阶，匆匆地离开了那座寺院。（改写自《画壁》）

荒寺女鬼

浙江人宁采臣，生性豪爽，举止方正，一向珍惜自己的羽毛。他时常对人说：“生平不好女色。”

有一次，他到了金华，在城北的一座寺庙里歇脚。寺庙里的大殿和宝塔建筑非常壮丽，可是杂草却长得有一人多高，好像没有什么人来往。大殿的东角，是片竹林，大大小小的竹子，长得很茂密。台阶的下面，有一个很大的池塘，池塘里的野荷花正盛开着。东西两面的僧房，门是虚掩着的，把门推开，里面竟空无一人，触目所见，尽是蛛网尘灰。

宁采臣想：“城里的房租很贵，难得寺里如此清幽，何不暂时在这儿落脚？”主意已定，便放下肩上的行李，在西面僧房住了下来。

那天夜晚，月亮分外的皎洁，月光像水色一样。宁采臣初到一个环境，翻来覆去，怎样也睡不着。他索性披起衣服，踏着月色，到处走走。他走到一个短墙底下，听见有人窃窃私语，好像那里有个住家似的，于是他就从墙的缺口偷偷向外张望。

原来短墙的外面，是一个小院子，院子里有一个妇人，大约四十来岁，还有一个老婆子，穿着褪色的长衣，头上插着一把大银梳，一副老态龙钟的样子，正跟那妇人在谈话。

那妇人说：“小倩怎么还未来？”老婆子说：“差不多要来了。”

妇人又问：“是不是她又跟姥姥说了些埋怨的话？”

老婆子说：“没听她说什么，只是看那样子，好像有点不高兴。”妇人说：“这个丫头可不是好对付的。”

话还未说完，就有一个十七八岁的女郎走过来，看上去十分漂亮。老婆子笑着说：“背地里不说人家的是非。我俩正谈着你，你这小妖精就不声不响地来了。好在我们没有说你什么坏话。”接着又说，“小娘子真像是画中的美女，假如我是男人，我的魂魄也会被你摄去的。”

那女郎撒娇说：“姥姥不说我好，那还有谁说我好呢？”接着那妇人和女郎之间又不知说了些什么话。

宁采臣以为这几个女人都是邻居的家眷，就不再听她们谈话， 回去睡觉了。正要睡着，便觉得有人来到他睡的地方。赶忙从床 上跳起来，仔细一瞧，竟是刚刚见过的那个女郎。他大吃了一惊， 问她来做什么？

女郎说：“月色这样美好，一个人实在睡不着，想跟你做个伴。”

宁采臣立刻板起脸孔说：“请你放庄重些！你不怕人家说闲

话，我可是怕人家批评的。我宁某一向谨慎，绝不会因此把道德廉耻断送！”

女郎说：“现在夜已深了，不会有人知道的。”宁采臣又拒绝了她。女郎退了几步，还想说话。

宁采臣呵斥道：“赶快给我走！不然，我就要大声嚷嚷了。”那女郎这才害怕，退了出去。

那女郎走到门外不久，又折了回来，手里拿着一锭黄金放在宁采臣的褥子上。

宁采臣看都不看一眼，抓起来就往门外的台阶上扔，生气地说：“这种不义的东西，我还嫌它弄脏了我的行囊呢！”

女郎被他说得无地自容，不声不响地走了出去，一面拾起黄金，一面自言自语地说：“这汉子的心肠大概是铁打的！”

第二天早上，有一个兰溪（清代县名，今浙江省兰溪市）书生，带着一个仆人来到庙中，预备参加考试，住在东面的厢房里。到了夜晚，他突然死了。只见他的脚掌心有个小孔，就像被锥子

刺的一样，血水一滴滴地从孔里渗出来，大家都不知道是什么原因。过了一夜，那个仆人也死了，症状完全和他的主人一样。

那天夜晚，那女郎又来了，她跟宁采臣说：“我的名字叫聂小倩，十八岁的时候就死了，葬在寺庙的旁边，经常被那些妖怪胁迫，做些伤天害理的事。凡是跟我亲近的人，我便暗地用锥子刺 他的脚心，使他昏迷过去，然后再吸他的血，供那两个妖怪饮用。或者拿些黄金去诱惑他──其实并不是真正的黄金，而是罗刹鬼的骨头；只要对方接受了，就可以挖取他的心肝。金钱和女色，都是一般人所喜爱的。因为你刚正不阿，不为这两样东西所诱惑，所以才能逃过这次劫难。我也被您的人格所感化，决心摆脱那两个妖怪的控制，不再害人。”（改写自《聂小倩》）

周学武：台湾大学文学博士。曾任台湾大学教授兼中国文学系所主任。现已退休。著有《唐说斋研究》《叶适研究》《叶水心先生年谱》等书。

鬼狐神怪与人类具有同样的思想、情感和个性，蒲松龄借着他们的形象，忠实地反映了那个时代和社会的现象；借着他们的口吻，婉转地表达了他对人生的憧憬和关注。这是一本充满奇异色彩的文学书，也是一本有深厚意味的哲学书、历史书和社会学史料。许多名篇脍炙人口，被改编成戏剧而成为经典。本书是《聊斋志异》的精编白话版。

【导读】鬼狐神怪的奇幻世界

蒲松龄和《聊斋志异》

蒲松龄的生平

《聊斋志异》的流布

《聊斋志异》之评价

《聊斋志异》的读法

鬼狐世界的奇幻故事

壁上的美人

渔夫和水鬼

道士种梨

王七学道

长清高僧

人蛇之间

找回来的心

荒寺女鬼

张氏兄弟

口技

柳家的盛衰

山中仙缘

稚子的灵魂

诙谐的狐狸

狐仙的教训

曾孝廉的梦

冬天的荷花

赵城义虎

李超的武艺

石武举之死

大力将军

秀才和进士

老屋里的故事

少年与白鸽

瘟神

真假情人

张鸿渐的遭遇

化狐

贾奉雉成仙

黑色的指印

黄英

清虚奇石

医生和老虎

附录　原典精选

聊斋自志

画壁

翩翩

狐谐

续黄粱

寒月芙蕖（济南道人）

贾奉雉