与年轻人谈稻盛哲学

　　在我看来，稻盛哲学的确能够实现社会的富足，其根据有二。其一，按照方程式的描述，即便能力低下，只要以好的思维方式满怀热情地努力，依然能获得回报。环顾社会，许多人认为自己没有杰出的能力和才干，而这种思想给了他们争取美好生活的勇气。反之，倘若社会崇尚“唯能力”’，则只有极少数精英才会产生积极性。
　　在稻盛哲学的思想体系中，决定人生的关键因素并非能力，而是“思维方式”。不管是谁，只要以好的思维方式投入工作、热爱生活，其前途必然会一片光明。这种价值观能够改变人们对于工作和人生的态度，并大幅提升个体的主观能动性。换言之，要提高能力绝非易事，但思维方式则不同，一旦发愿动念，则一转百转。可见，好的思维方式是人人都能实践的法门。
　　很好，看来大家都这么想。这便是第一个根据。接下来，我们要讲第二个根据。为了让大家便于理解，我想举个具体的例子。请大家先在脑子里浮现一家企业，然后想象其中的高管和员工，假设这家企业完全漠视员工人权、劳动安全和环境保护，而这三者原本是任何企业都必须承担的法律责任和社会责任。
　　可纵观当今社会，蔑视上述责任的企业数不胜数。此外，许多企业家和公司高管常常忽视这种法律责任和社会责任，而只顾追求眼前利益。比如，以低工资非法雇用十到十五岁的童工，并让他们从事存在安全隐患的工作；制造莫须有的债务，从而逼迫工人劳动；无视环保法，将有毒化学物质排放到附近的江河中……让我们想象一下，如果社会上充斥着这样的企业，并且得不到有效的监管和取缔，这样的社会能够变得富足吗？
　　或许这个问题太难，班上居然无人主动发言，于是我只好从前到后逐个点名。结果，几乎所有的学生都持否定意见，但有一名学生说“可能在经济方面能够变富足。”“答得好！”我在心中暗暗称赞，然后对她说道：“你的思维非常敏锐，那既然你提到了‘经济方面的富足’，能对此再具体说明一下吗？”
　　她答道：“即便工业污染严重，国家的整体经济形势却大好，这样的情况应该有吧。”“很有道理。纵观历史，有不少国家经历过重度工业污染，但却取得了不小的经济发展成果，你的意见可谓一针见血。”点评完她的发言后，我接着讲道：“在我看来，我们应该思考的是‘富足’这个词的含义。如果把GDP（国内生产总值）等经济指标作为‘富足’的标志，那么即便漠视法律责任和社会责任，也可以创造出一个‘经济富足的社会’。但我想问大家，一个连儿童人权都得不到保障、自然环境被恣意破坏的社会，能够持续享受所谓的‘富足’吗？有资格被称为‘富足的社会’吗？”
　　对于我的提问，她们的措辞各不相同，但意见是一致的——“这并非‘真正的富足’。”“很好，大家刚才提到了‘真正的富足’，那能讲讲具体含义吗？什么又是真正的富足呢？”班上陷入一阵沉默，好在刚才那名思维敏锐的学生又举手了，她说道：“我认为，‘可持续的富足’就是‘真正的富足’。”“说得太好了！倘若无法持续，便不能称其为‘真正的富足’。同学们，那我们就以这样的定义来重新理解何为‘富足’，而按照该定义，稻盛哲学便是一种能够真正给社会带来富足的智慧结晶。原因很简单，如果个人和企业都能行正确之事，则势必有助于实现可持续的富足。”
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　　【日】高岩，丽泽大学研究生院 经济研究科 教授1956年生于日本大分县，1985年修完早稻田大学商学研究科博士课程，1995年取得博士学位。从20多岁起，就对稻盛和夫的思想和实践产生了浓厚兴趣，并著书《企业家的信念体系与组织的急速成长：京瓷案例》。之后进入美国宾夕法尼亚大学沃顿商学院（The Wharton School）深造，专攻企业伦理学。回国后曾担任日本政府审议会委员等职，并于2008年获得美国企业伦理监督协会颁发的国际伦理监督奖。2007年4月，他一边在京都大学经营管理研究生院任教，负责京瓷经营哲学企业公益讲座；一边深入研究稻盛哲学。其主要著作有《贯彻诚实的经营》、《监督的知识》《Business Ethics 企业伦理》）等。

　　在作者看来，要想让年轻人，特别是年轻员工接受稻盛哲学，有效的方式是从社会问题切入，这能够让他们更容易理解。因为年轻员工几乎不可能有运营公司的经验，且人生资历也不过短短二三十年。如果讲企业经营和人生哲学，他们只能是一头雾水。即便谈稻盛哲学的本质，也只会沦为流于表面的大道理，无法引起员工的共鸣。因此，作者在讲解稻盛哲学时，以日本高中生必修的公民课，结合课里涉及的社会、伦理、政治、经济等主题，深入分析稻盛哲学，以帮助年轻员工轻松读懂稻盛哲学。
　　目前中国企业家学习稻盛哲学，可谓如火如荼。但企业家的意志与理念如何传达、落实到第一线员工，实现企业高收益呢？在本书中就可以找到答案。这是一本经营管理者落地稻盛哲学，人手必备的经营策略指南书。

引言
稻盛和夫先生的事迹
人类观念的背景——两种社会哲学
本书中的师生对话
第一章 社会哲学中的功利主义
一、何为“计算人生?工作结果的方程式”
二、何为“社会哲学的涉猎范围”
三、中世之终与论战之始
四、功利主义登场
五、功利主义的破绽
第二章    弥补功利主义局限性的自由至上主义
一、自由至上主义的理论内容
二、自由至上主义不同于自由放任思想
三、自由至上主义的方程式
四、基于自由意志的交易行为？
五、只以成败论英雄的社会
第三章 凯恩斯眼中的理想社会
一、社会自由主义的方程式
二、凯恩斯的基本观点
三、何为国家经济的循环
四、公共事业引起的协同效应
五、消费倾向决定了经济走向
六、结合日本社会思量政策
七、个人所得的转移形式
第四章 罗尔斯眼中的理想社会
一、罗尔斯的基本观点
二、用逆向思维推导正义原理
三、何为“自由均等原理”
四、何为“差距原理”
五、村中的“公平分配”
六、何为“机会均等原理”
七、才能与资质的“偶然性”
八、社会自由主义的问题所在
九、社会自由主义的缺陷
第五章 现代社会的问题
一、两种社会哲学的共通之处
二、三大理论前提
三、亚里士多德哲学与社群主义的兴起
四、现代社会存在的问题
五、日本社会的现状
第六章 何为稻盛哲学中的“自由”
一、“处于关系中的人”
二、通过关系，认清责任和分工
三、日常生活中，人与人的关系无处不在
四、透过人与人的关系，我们能看到什么
五、重视人与人之间的关系
六、挣脱欲望的枷锁
七、何为“实践自由意志”
八、自身心境折射出与他人的关系
第七章    稻盛哲学中的“思维方式”
一、何为“好的思维方式”
二、传统社会哲学的重点批判对象
三、计算工作结果的方程式是否放之四海而皆准
四、社会的实际状况与理想状况
五、理想社会的优势所在
第八章 何为稻盛哲学中的“正义”
一、稻盛哲学与罗尔斯正义论的不同之处
二、披上无知之幕的高中生
三、高中生会推导出怎样的正义原理
四、与积极行为相关的原理
五、与消极行为相关的原理
第九章 何为稻盛哲学中的“富足”
一、工作结果与人生结果是否一样？
二、使社会富足的两大根据
三、偶然因素的干扰和可持续的富足
四、如何看待偶然因素
五、稻盛先生的人生启示
六、稻盛先生的人生轨迹
后记