精彩书摘:
《中西史学思想与亚洲历史文化研究论集》:
到目前为止,人类历史上文明社会任何形式的“和谐”都源于“科学”“道”或“神”。“道可道,非常道”,尽管不同历史阶段、不同民族所顺从或获得的“道”千差万别,但全人类的大智慧——“常道”却是相通的,其本质是“和谐”“普世”“永恒”;否则,人类社会就会失去进步的源泉和动力,并陷入无休止的冲突和战争之中。基督徒信仰“上帝永恒”“道与上帝同在”;中国传统哲学承认“天不变道亦不变”。马克思主义者相信“历史的发展不依人的意志为转移”,强调科学发展和遵循客观规律。总之,“道”是“终极”或“太极”,是宇宙运行、自然变化的法则,是事物发展的规律,是一切的本源。道或上帝存乎宇宙,体现于世间万物。道既是人类社会发展的成果的总和,也是文明发展的规律和方向。在基督教的智慧中,上帝是至善、至能,是“无名”的自有永有(IamwhoIam),耶稣是上帝的中介,是“道路,真理,生命”;在道家智慧中,“无名”“无形”的“常道”虽然“玄而又玄”,但又体现于“无常”的万物之中,“天道地道,表里相谐,道通为一”,“有无相生”地规定着宇宙的发展变化,即老子的“道生一、一生二、二生三、三生万物”的哲理。在儒家的智慧中,“大道之行也.天下为公”;“先王之道”和“立人之道”则给社会带来和谐的礼乐秩序,体现于仁、义、礼、智、信中。
人类所认识和把握的“可道”之“道”属于已知世界,是需要人们遵循的科学、规律、真理和正义;人类尚未认识和无法把握的无限的“不可道”之“常道”,属于未知世界,需要人类敬畏和不断进行探索。人类对“道”的把握和认识是一个不断扬弃错误的无限进程,即“时易,世易,人易,道亦易”的哲理,即道家“太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦”的哲理;正如拉奥孔神像所揭示的:力量和无奈、善良和邪恶、智慧和狡诈、亲情和仇恨、理性和非理性等,难以分离;正如老子所说的“祸兮福所倚,福兮祸所伏”;正如基督教智慧所揭示的:人的进步就是灵与肉的不断搏斗,人类的历史就是人类对上帝由背离到复归、由世俗之城不断归向上帝之城的历史;正如洛克所揭示的:人类通过经验获得的真实都是相对的真实,而不可能获得绝对的真实,因此人类必须学会相互宽容和妥协;正如黑格尔所揭示的,人类历史的进程就是绝对精神的离异和复归的永无止境的过程;正如马克思主义所揭示的:人类接近绝对真理的进程是一个永无止境的实践、认识,再实践、再认识,循环往复以至无穷的进程,由必然王国趋向自由王国的无限进程。
宗教里的许多教导与东方传统文化的核心价值观是相同的。如耶稣所教导的“己所欲,施与人”就类似于孔子的教导“己所不欲,勿施于人”和佛祖的教导“诸善奉行,诸恶莫作”。《圣经》中倡导的“上帝的国”“上帝的旨意”“愿公平如大水滚滚,愿正义如江河滔滔”等,如同儒家倡导的“中正仁和”“天下为公”“仁义礼智信”等,都是人类追求的共同美德和社会美好目标。《圣经》中曾写道:“因为外表上作犹太人的,并不是犹太人;外表上肉体的割礼,也不是真割礼。惟有在内里作的,才是犹太人;割礼也是心里的,在乎灵,不在乎仪文。”(罗马书2,28~29),而中国共产党对其成员的要求与此相同:“组织上入党还不是真正入党,惟有在思想上入党的才是真正入党”,要求其成员“言必信,行必果”,一切从实际出发,实事求是。
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内容简介:
上海财经大学办学历史悠久,它起始于1917年南京高等师范学校创办的商科,后商科迁址至上海,于1921年成立上海商科大学,是中国历史上*早的商科大学,由著名教育学家郭秉文任校长,著名经济学家马寅初任教务主任。学校于1996年进入国家“211工程”重点建设高校行列,2005年进入国家“985工程”优势学科创新建设平台行列,2012年成为教育部、财政部和上海市政府“两部一市”共建大学。学校秉承“厚德博学,经济匡时”的校训精神和“面向社会,求真务实,立德树人,经世济国”的办学理念。学校在围绕创建具有鲜明财经特色的高水平研究型大学的同时,注重包括历史学在内的人文学科的发展,特别是现任校领导更是把人文学科的发展作为学校的发展战略之一。十多年来,学校的人文学科不断壮大,成就斐然。
上海财经大学人文学院历史系建立于2004年。经过十多年的发展,历史系的学术研究和学科建设成绩显著。历史系在发展过程中,注重学科和学术发展特色,立足学校和学院发展要求,结合自身发展实际,遵循学科发展规律,走“小而精、精而特”的学科建设和学术发展之路,在亚洲历史文化、东亚文明与现代化、中国近现代社会经济史、中西史学思想等领域的研究方面取得了丰硕成果。历史系教师在《历史研究》、《世界历史》、《史学理论研究》、《学术月刊》、《史学月刊》、《复旦学报》、《财经研宛》、《二十一世纪》[香港]、《鹅湖》[台湾]和《中国史研究》[韩国]等海内外重要学术期刊发表了一系列有影响的论文。
目录:
第一编 亚洲历史文化
19世纪与20世纪之交的日本亚洲主义
日本亚洲主义与“右翼”思潮源流
——兼对戚其章先生的回应
“亚洲价值观”与儒家文化的现代评析
文化的对话:基督教与东北亚和谐秩序的构建
锡安主义与纳粹德国的反犹政策
1949-1950年间美国卷入对越干涉的再考察
罗斯福政府印度支那政策评析(1941-1945)
第二编 明清以来中国社会经济史
明清家族社会认同准则
试析清代乡居进士对地方行政和社会管理的影响
雍正年间的邪教邪术
以宗教智慧解《红楼梦》,悟历史意蕴
近代租佃制度的产权结构与功能分析
——中国传统地权构造的再认识
现代中国的土地改革与地权思想
新中国建立初期的农家经济、市场变迁与制度转型
——以苏南为中心的考察
第三编 中国史学思想
中国传统史学批评中的“默会知识”观
章学诚“史德”说新解
隐喻型的章学诚和转喻型的戴震
梁启超民族主义史学的建构及其意义
——对梁启超新史学的再认识
钱穆的历史本体“心性论”初探
——钱穆的民族文化生命史观疏论
新儒学视野下中国传统史学的阐释与建构
——柳诒徵的中国传统史学观述评
第四编西方史学思想
“蛮族的希罗多德”
——格雷戈里的历史叙事伦理探析
兰克史学风格新释
当代西方元历史学本体论辨析
克里奥无从回避真理
在现代与后现代之间
——从《邂逅:后现代主义之后的历史哲学》谈起
后记
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