古代中国与世界

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  • 商品名称:古代中国与世界
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精彩书摘:
  在佛教的这种看法中,有着类似社会契约论的主观想象的方面。但是它在种姓起源说上剥下了婆罗门教的神圣外衣,而且还提出了自己的种姓“平等”观。
  佛教认为各种姓在自然上是“平等”的。婆罗门认为“我等梵志是梵天子,从彼口生,梵梵所化”,佛即驳之说:“见梵志女始婚姻时,婚姻已后见怀妊身时,怀妊身已后见产生时,或童男或童女……如是诸梵志亦如世法随产道生。”①而且还反驳说:“若婆罗门、刹利、田家、工师亦余种子在母腹中,时同十月有增减耶?……若曹何以说言,我种梵天子孙,生从口出?婆罗门种、刹利种、田家种、工师种、亦余种,日月何以不独照若一种?何为并照余种?”②又婆罗门认为“梵志种胜,余者不如,梵志种白,余者皆黑,梵志得清净,非梵志不得清净”。佛即驳之说:“为刹利族,梵志族者,彼能持澡豆至水洗浴去垢极净耶?为居士族、工师族者,彼不能持澡豆至水洗浴去垢极净耶?为一切百种人,皆能持澡豆至水洗浴去垢极净耶?”佛还把不同种姓比作不同木柴,皆能钻之生火,火皆有光,有热,有色,有焰,能作火事③。早期佛教还用许多经验事实的例证,驳斥婆罗门的不平等说,而论证人在自然上是“平等”的。又说,不同种姓人同在一屋烤火,得热均等,不同种姓人同乘一渡船,得渡亦同,等等。
  在个别情况下,早期佛教还认为各种姓在社会上也是“平等”的。例如,“佛告颠波罗延,若国王闻某国、某郡县、某聚落,有婆罗门及子高明,有刹利及子高明,有田家及子高明,有工师及子高明,王即征召俱为王臣。王岂问种类耶?其高才明达者,王即先与好郡国”④。又如《杂阿含经》记尊者摩诃迦旃延与摩偷罗(Madhura)国王的一段对话说:“大王,汝为婆罗门王,于自国土,诸婆罗门、刹利、居士、长者,此四种人,悉皆召来,以财以力,令其侍卫;先起后卧,及诸使令,皆如意不?答言:如意。
作者简介:
  
内容简介:
  在北京师范大学的百余年发展历程中,历史学科始终占有重要地位。经过几代人的不懈努力,今天的北师大历史学院业已成为史学研究的重要基地,是国家“211”和“985”工程重点建设单位,首批博士学位一级学科授予权单位。拥有国家重点学科、博士后流动站、教育部人文社会科学重点研究基地等一系列学术平台。科研实力颇为雄厚,在学术界声誉卓著。
  近年来,北师大历史学院的教师们潜心学术,以探索精神攻关,陆续完成了众多具有原创性的成果,在历史学各分支学科的研究上连创佳绩,始终处于学科前沿。特别是崭露头角的部分中青年学者的作品,已在学术界引起较大反响。为了集中展示北师大历史学院的这些探索性成果,也为了给中青年学者的后续发展创造更好条件,我们组编了这套“北京师范大学史学探索丛书”,希冀在促进北师大历史学科更好发展的同时,为学术界和全社会贡献一批真正立得住的学术力作。这些作品或为专题著作,或为论文结集,但内在的探索精神始终如一。
目录:
印度早期佛教的种姓制度观
古代印度的土地关系
论黑劳士制度
公元前6至4世纪北印度社会性质和发展趋向蠡测
《书·梓材》人历、人宥试释
说《诗·大雅·公刘》及其反映的史事
关于劳掩庀赋
史学和经学
宗法辨疑
对于中国古典史学形成过程的思考
楚邦的发生和发展
三朝制新探
先秦儒家仁礼学说新探
关于陆贾《新语》的几个问题
《春秋》三传的灾异观
《史记》与汉代经学
论中国古代轴心时期的文明与原始传统的关系
关于中国古代文明特点的分析
论中国古代王权发展中的神化问题
论古代的人类精神觉醒
附录:谈学术工作的基础
新版后记
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