精彩书摘:
《古代印度哲学与东方文化研究》：
19世纪初，朝鲜半岛李朝的封建生产关系开始衰替，在日本、欧美列强的相继入侵下，沦为半殖民地和全殖民地。在这个历史转变时期，作为当时统治意识形态的朱子学宣告破产，出现了以改革为己任的开化派，开化派以金玉均（1851-1894年）为代表。他在哲学上继承了先前的实学思想，在社会政治方面提出了一套资产阶级民主主义的纲领，要求建立君主立宪制政体、发展科技、普及教育，等等。19世纪中叶，在社会上影响较大的是“东学”思想，“东学”思想是崔济愚（1824-1864年）针对当时在朝鲜半岛开始传布的天主教而提出的宗教哲学思想。崔济愚宣传“天道说”，认为“人乃天”，“天心即人心”，假如人人“守心正气”，则亿兆人的心可与天心一致，社会就会变成天国。他的哲学观是以唯气论为基础的泛神论，如说：“至气则天地之根，万物之母，亦是生命，万物由此而生，亦还原于它。”“东学”思想在甲午农民战争中起过动员和组织的作用。另外，在朝鲜半岛资本主义急剧发展过程中也出现过文化启蒙的爱国主义思想和对儒教进行改革的“儒教求新论”，等等。
19世纪末越南彻底沦为法国的殖民地，由封建社会转化为殖民地、半封建社会。在这巨大的历史演变过程中，儒学受到西方资产阶级思潮和中国旧民主主义革命思潮的冲击而日益衰替。越南思想界出现了两个对立的派别：维新派和保守派，这两个派别在对待传统哲学和社会伦理方面均持不同的态度。保守派坚持排外、保守与自大的封建观念，维护封建伦理道德的儒学；维新派接受西方和中国改革思潮的影响，对儒学和佛教进行了有分别的批判，主张变法改革，开发民智，富国强兵。他们发动了向日本学习的“东游运动”和“维新运动”。随着运动的深入，维新派中也表现了两种不同的倾向：以潘佩珠（1868-1940年）为首的一批人，继承勤王抗法的传统，主张用暴力推翻法国殖民统治，他们从君主立宪的拥护者转变为共和主义者。潘佩珠深受儒家和老庄思想的影响，他在哲学上主张“气一元论”，认为天地由阴阳两气凝聚而成，“气乃宇宙之源，宇宙而生万物”；在社会伦理思想方面强调儒家思想中的一些积极方面。而以潘周桢（1872-1926年）为首的另一部分人则主张依法改良，实行和平变革。他们宣传儒家的“民为邦本”的思想和西方资产阶级自由、平等、博爱的学说，力图把儒学和西方的社会伦理思想糅合在一起。潘周桢表示：“孔孟的道德观与西方的道德观在真理和道义方面有一致之处，因而吸收西方文明不仅无害而且可以更好地阐明孔孟之道。”
1798年法国拿破仑远征埃及，揭开了阿拉伯近代史的序幕。18世纪中叶，在阿拉伯半岛腹地首先出现了伊斯兰教的复兴和改革运动。其创始人是穆罕默德·伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜（1703-1792年）。他遵循罕百里教义，主张奉行一神论，反对违背《古兰经》和圣训的一切行动。瓦哈卜在哲学上坚决反对“存在统一论”（存在是统一的，宇宙万物的存在就是造物主），在他看来，“宇宙万物是物质，最终要毁灭的，而造物主则是永恒，超脱一切存在之上的”。与此同时，他反对人的一切行为都是真主安排的“前定论”，强调个人要对自己的行为负责。他根据这些教义组织了一场规模浩大的“清净教”运动，其影响遍及整个阿拉伯半岛、南亚及东南亚很多地区。19世纪末20世纪初在阿拉伯半岛、波斯、阿富汗、中亚等地区出现了对伊斯兰教进行改革的泛伊斯兰教运动，领导这场运动的主要代表是哲马鲁丁·阿富汗尼（1839-1897年）和他的学生、埃及的穆罕默德·阿布笃（1848-1905年）。他们主张东方穆斯林各国在统一的哈里法旗帜下，即在奥斯曼苏丹的指导下，团结一致，共同反对西方殖民主义并进行社会政治改革和宗教改革，开展现代复兴运动。阿富汗尼认为，伊斯兰教的改革必须依据《古兰经》和圣训而不是它们的注释。他坚决反对唯物主义和无神论，在他所著的《反驳自然主义者》一书中，对现代唯物主义和达尔文主义进行了系统的反驳，号召人们回复到一神论的信仰基础之上。阿布笃在他所著的《一神论》中，要求恢复伊斯兰教创建初期的精神和原则，复兴和发展伊斯兰教文化，学习阿拉伯语言，在坚持伊斯兰教基本教义的同时，接受西方现代化和科学成就。
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作者简介：
黄心川，1928年7月生，江苏常熟人。1946-1948年，就读于杭州之江大学。1958年，北京大学哲学系外国哲学史专业研究生毕业。中国社会科学院荣誉学部委员，博士生导师，研究员。曾任北京大学讲师、哲学编泽室主任，中国社会科学院世界宗教研究所副所长、南亚研究所副所长、亚洲太平洋研究所所长，印度龙树大学荣誉教授等。兼任国际印度哲学研究协会执行会员、国际梵文研究协会顾问、印度罗摩克里希那——辨喜国际研究运动顾问委员会副主席等。
在东方哲学、宗教特别是印度哲学、宗教领域有系统深入的研究，主要著作有：《印度哲学史》（2卷本）、《印度近代哲学家辨喜研究》、《沙俄利用宗教侵华简史》等；发表论文100余篇，部分被译成英文、日文、韩文、孟加拉文等。
内容简介：
《中国社会科学院学部委员专题文集》是中国社会科学院学部主席团主持编辑的学术论著汇集，作者均为中国社会科学院学部委员、荣誉学部委员，内容集中反映学部委员、荣誉学部委员在相关学科、专业方向中的专题性研究成果。《中国社会科学院学部委员专题文集》体现了著作者在科学研究实践中长期关注的某一专业方向或研究主题，历时动态地展现了著作者在这一专题中不断深化的研究路径和学术心得，从中不难体味治学道路之铢积寸累、循序渐进、与时俱进、未有穷期的孜孜以求，感知学问有道之修养理论、注重实证、坚持真理、服务社会的学者责任。
2011年，中国社会科学院启动了哲学社会科学创新工程，中国社会科学院学部作为实施创新工程的重要学术平台，需要在聚集高端人才、发挥精英才智、推出优质成果、领学术风尚等方面起到强化创新意识、激发创新动力、推进创新实践的作用。因此，中国社会科学院学部主席团编辑出版这套《中国社会科学院学部委员专题文集》，不仅在于展示“过去”，更重要的是面对现实和展望未来。
这套《中国社会科学院学部委员专题文集》列为中国社会科学院创新工程学术出版资助项目，体现了中国社会科学院对学部工作的高度重视和对这套《中国社会科学院学部委员专题文集》给予的学术评价。在这套《中国社会科学院学部委员专题文集》付梓之际，我们感谢各位学部委员、荣誉学部委员对《中国社会科学院学部委员专题文集》征集给予的支持，感谢学部工作局及相关同志为此所做的组织协调工作，特别要感谢中国社会科学出版社为这套《中国社会科学院学部委员专题文集》的面世做出的努力。
目录：
东方哲学
《东方著名哲学家评传》总序
经济全球化过程中的宗教趋向
世界宗教圣地的形成、发展及其历史意义
文明对话与文化比较
佛教是维持亚洲和平与繁荣的一种重要力量
印度哲学与宗教
当前南亚宗教发展的趋势与特点
汤用彤对印度哲学研究的贡献
古代印度、希腊原子论的比较观
邪命外道考
印度的吠陀经——读恩格斯关于宗教定义的一些体会
印度吠檀多哲学述评（上）
印度吠檀多哲学述评（下）
印度弥曼差哲学述评
印度正理论的哲学和逻辑思想
从纳奥罗吉、罗纳德的哲学和社会政治理论看印度资产阶级改良主义的特征
达耶难陀·娑罗室伐底的宗教和社会思想述评——纪念达耶难陀·娑罗室伐底逝世一百周年
甘地哲学和社会思想述评
赛义德·阿赫默德·汗的宗教和哲学思想述评
印度奥罗宾多·高士的哲学和社会思想
试论龙树的中观哲学
试论印度大乘佛教瑜伽行派的哲学思想
印度的胜论哲学及其在中国的影响
印度古代唯物主义——顺世论及其在中国的影响
印度教与中国文化
中韩文化
中韩文化的共同特征及其相异性
当代中韩佛教天台宗研究的前顾与后瞻
韩国禅教史前言
民国佛教刊物所见当代韩国佛教史料摭议
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中国宗教
后记
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