瑜伽文库[19]:观念的力量 知识社会的瑜伽教育

第一章

今日之青年

年轻的印度

  现代印度主要是个由年轻人组成的国家。根据最新的统计资料，超过65%的印度人不到35岁，50%的印度人不到25岁。估计到 2020年，印度公民的平均年龄为 29岁，而在日本和中国，相应的数字分别为48岁和37岁。印度的这种年轻状况在本国随处可见，无论走到哪里，你遇见的大多数人——医生、工程师、科学家、商人、管理人员、教师、官员、销售员——是年轻人。同样值得注意的是女性对公共生活所有部门的大规模参与——成为企业高管、企业家、行政人员、政治家，甚至成为警官、飞行员和军事指挥官。

  在印度和其他国家的各个地方，青年正在成为进步先锋。在各个地方，青年都被号召去承担更大的发展责任，促进新的工业、新的教育和医疗机构、新的研究路线、新的交流模式、新形式的公共福利基础建设的发展，促进人类进步。无数的选择、无数的工作、无数的机会向现代青年敞开，让他们获得卓越、成功和满足。对于聪明又有进取心的青年男女，前途海阔天空。

现代生活

  现代世界的人类生活正在变得越来越紧密相连，越来越复杂，并且正在迅速地转变。经济全球化，信息与通信技术的进步，工商业机构的快速增加，竞争的激烈，消费主义，运动和娱乐的商业化，都市化以及其他各种因素已经让人类生活更加紧密相连、更加复杂、更加快速。生活变化如此之快，以致每一个人都不得不匆匆赶路，这导致了精神的压力、休息的欠缺和家庭生活的不美满。陷入不断变化的社会生活之网的，主要是青年。

准备工作

  为了应对这种复杂形势，面对生活问题，克服生活中的困难，青年人需要做适当的准备。这种准备包含三个过程：（1）知识；（2）训练；（3）改变生活观念。

1.知识

  为了应对复杂的生活状况，我们需要两种知识：客观知识和主观知识。客观知识指的是关于外部世界（物理世界和社会世界）的知识。关于外部世界的知识正在迅速变化，事实上，正在发生“知识爆炸”。结果是，医生、技术人员、教师以及其他职业的从业者必须不断更新自己的知识，否则，他们就无法有效地履行职责。

  然而，仅有客观知识是不够的。为了应对现代生活的复杂问题，我们还需要具备主观知识。主观知识有两种：

  第一，下层的自我知识（ self-knowledge），指的是有关心意运作的知识，包括：（1）念头如何生起；（2）欲望和冲动如何生起；（3）我们如何被自己的念头驱动；（4）如何控制我们的念头；（5）意志力如何运作，等等。

  有关这些心理过程的知识能够让我们过上纯净的生活，并在工作上利用我们的精神能量去获得成功。

  第二，上层的真我知识（Self-knowledge），指的是有关我们的真实本性的知识。我们的真实本性既非身体，也非心意，而是阿特曼（Atman）。阿特曼是内部之光，正是凭借这种内部之光，我们得以认识万物。阿特曼是被称为“神”的至上真我或至上阿特曼的一部分，这意味着我们的真实本性是神圣的。所以，斯瓦米·维韦卡南达（ Swami Vivekananda）说，我们向外寻求的一切知识、欢乐、力量、爱和荣耀都是阿特曼所固有的。然而，由于无知，我们没有认识到这个事实。因而，斯瓦米吉说：“每一个灵魂都具有潜在的神性。”觉悟我们的真实本性就是上层的真我知识之用意。

  如何获得这种上层的真我知识？有几种特殊的方法，这些方法被称为瑜伽。瑜伽主要有四种，斯瓦米·维韦卡南达就这四种瑜伽写过四本书。

  生活中的许多问题是由对真实本性的无知所导致的。真我知识不是某种我们可以从外部获取的东西，它已经在我们内部，我们只需揭开或展开它。

2.训练

  现代青年不得不进行的第二项准备工作是适当的训练。训练也有两种：（1）获取技术；（2）训练心意。

  现代技术发展如此之快，以至青年人必须不断学习新技术。计算机操作方面的训练必须从童年早期就开始。

  同样重要的是心意的训练。花费更多的时间去读或看计算机程序是不够的，有必要增强理解力，即领悟精微真理的能力、归纳和得出正确结论的能力。这种内在能力主要通过心意的净化和专注来增强。

  净化心意意味着清除心意中的本能驱力和动物冲动，比如淫欲、愤怒、贪婪等，它们扰乱和削弱心意。心意的散乱和不安导致精神能量不必要的损耗。心意的专注帮助我们保存精神能量；不仅如此，专注的心意就像激光束，能够获得新的力量，并让新的知识从心意深处显现。正是凭借专注的心意，瑜伽士和神秘主义者获得超意识的知识。在不同的灵性传统中，有一些专注的技巧，比如静定（ dhyana）、内观（vipassana）、禅修等。斯瓦米·维韦卡南达在精神训练方面为我们提供了广泛的指导。

3.改变生活观念

  单单获取知识和训练不足以应对现代世界的诸多问题，在生活观念方面，也应该发生一种基本的转变。在现代世界里，来自不同的社会等级、宗教和民族的人不得不一起工作，同样，男人和女人也不得不一起工作。在这样的形势下，旧的种姓观念、宗教和种族歧视、好色和自私没有立足之地。生活观念的改变包括两个方面：（1）道德；（2）灵性。

  什么是道德？对道德的通俗理解是，遵守国家法律、社会习俗和宗教行为规范。斯瓦米·维韦卡南达给出了一个更加普适的道德概念：“关于道德，我们能够给出的定义是：自私的就是不道德的，不自私的就是道德的。”一个自私的人是不道德的，因为此人将他人视为达成自己的目标和享乐的工具。一个不自私的人将他人视为他人本身的目的，并为了他人的福祉和快乐而奋斗，因此，他是真正道德的。

  生活观念或态度方面需要的第二个改变是灵性上的改变。灵性观念是把人的真实本性视为灵，而非身体或心意，并在所有人身上看见至上大灵（ Supreme Spirit）。灵性观念也表明，除了在世间取得成功，人的生活还有一个更高的目标，即获得至上的知识、爱与平静。如果说道德观念让人不自私，那么灵性观念带来对所有人的爱。

作者瓦米·巴伽南达（Swami Bhajanananda），罗摩克里希那修道院高级导师。 

本书从瑜伽哲学和吠檀多哲学的角度，针对当前知识社会青年的观念教育问题，阐述了一种新的教育理念和生活观念，即强调知识、观念的作用，对人们普遍关心的生活和工作中涉及的健康、道德、价值观、快乐、成功、行动等问题，提出了独到的见解。

序言.....................................................................001

导言.....................................................................004

第一章 今日之青年.................................................... 001

第二章 观念的力量.................................................... 038

第三章 针对学生的五项原则.................................... 071

第四章 现代世界青年的问题.................................... 081

第五章 以无私服务传导青年力量............................ 106

第六章 室利·罗摩克里希那的独特启示及其与今日教育的关联................................ 117

第七章 斯瓦米·维韦卡南达的生活及其启示........ 125

第八章 我们为什么要有道德？——斯瓦米·维韦卡南达的伦理道德观在现代的重要性................................................156

第九章 综合教育——从斯瓦米·维韦卡南达的观点来看 ..............168

第十章 教育作为瑜伽——新视角下的灵性教育 ..................................182

第十一章 价值观，瑜伽与实相................................ 193

第十二章 健康，瑜伽与自我更新............................ 212

第十三章 快乐的法则................................................ 228

第十四章 成功的真理................................................ 241

第十五章 起来，醒来，直达目标............................ 263