中国传统的“文明”概念及其
在晚清的嬗变
《高级汉语词典》对“文明”一词的解释有四层意思：（1）人类所创造的财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学；（2）指人类社会发展到较高阶段并具有较高文化的状态；（3）旧指具有当时西方色彩的；（4）光明，有文采。这是词典编纂者对中国人所使用的“文明”含义的归类概括。如果我们仔细分析一下这一概括，便会发现两个问题：
首先，对“文明”概念的这几种静态解释，反映了“文明”概念在中国的动态演变，它包含了现代意涵与历史意涵的“文明”观念。第一、二两层含义是当代中国人经常使用的，诸如“物质文明”、“精神文明”、“文明社会”等。第三种意义上的“文明”在20世纪上半叶曾广泛使用，如“文明戏”、“文明棍”等，但随着中国社会半个多世纪的发展，这些概念在当代社会生活中已经很少使用。第四种含义基本上只用于古代中国，如《易经》中的“天下文明”、《尚书》中的“溶哲文明”等，当代中国社会中已经没有这种用法了。
其次，词典中对“文明”含义的这几种解释，也是对固有的中国“文明”观念与外来的西方“文明”观念的综合，反映了这一概念演变过程中的中西互动与文化采借。在第三层含义中，“文明”代表了当时带有西方色彩的事物，暗含着西方比中国更“文明”和“文明”来自西方。其实，“文明”这一词汇本身并非舶来品，中国古代已有“文明”这一概念，只不过其直接的含义主要是上述第四种解释，指的是“光明，有文采”。同时，在古代中国人的价值判断里，“文明”也意味着社会文化发展中的一种比较优势，一种良好的教化状态，因此“文明”也指“文治教化”。可以说，中国古代的“文明”与西方的“civilization”在第二层释义上是近义词。而综观“文明”一词在古代中国的运用，基本没有第一层含义的用法，“文明”的此种含义，显然是19世纪下半叶之后来自西方。在西方，“文明”一词（如英语civilization）明显具有上述第一、二层含义。因此，上述第二层释义正是中国固有“文明”与外来西方“civilization”两个概念的接合点，也正是以此为基础，英文的“civilization”在19世纪末译成了中文的“文明”，由此中文的“文明”具有了西方“civilization”的意思，而传统中文“文明”的部分含义与用法逐渐消失了。当然，这并非一个简单的翻译问题，而是19世纪末20世纪初中国与欧洲互动的结果。
那么，在中国于19世纪下半叶接受西方“文明”概念之前，中国有着怎样的“文明”概念与观念？这种“文明”观念是如何形成的？到晚清发生了怎样的嬗变？本文试图对此作一初步探讨。一、19世纪中叶前中国的“文明’’概念
“文明”一词早在先秦时期就开始使用，先秦文献中使用这一词汇较多的是（《周易》。据笔者统计，《周易》有六处提到“文明”。这里偶举几例，对《周易》中的“文明”概念及其内涵予以分析。
《乾》卦中说：“见龙在田，天下文明。”唐初孔颖达对此解释为：“‘天下文明’者，阳气在田，始生万物，故天下有文章而光明也。”若将此句与其前面的“见龙在田，利见大人”联系起来理解，是以自然来比喻人文。正如孔颖达所说：“见龙在田，是自然之象。‘利见大人’，以人事托之，言龙见在田之时，犹似圣人久潜稍出，虽非君位而有君德，故天下众庶利见九二之‘大人’。”北宋张载对这一句的理解是：“庸言庸行，盖天下经德达道，大人之德施于是（者）溥矣，天下之文明于是（者）著矣。”因此，“文明”在此是名词“文”与动词“明”的组合，其核心内涵在于“文”，“天下文明”的含义，是指随着“大人”的出现，天下因其文德辉耀而光明，这就犹如自然之阳气出现而始生万物。
……
《文明研究：第一辑（多元文明与区域研究）》是首都师范大学文明区划研究中心组稿的专题论文集，以“文明与区域研究”为关注点，主要涉及以下问题：世界主要文明区域的形成及演变、文明的冲突与交流、文明视野下的区域政治与国际关系、国外区域研究及相关研究机构的历史与现状。作者为世界历史、政治学、国际关系学等相关学科的一线学人，集合了国内从事文明与区域研究的精英。
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刘文明
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