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第一节 剧场
剧场，原文为Theatre，其语源出自希腊的动词theasthai 原意为“看”。沿用至今日，便成为一个含义颇为广泛的名词。所包括者有戏剧、剧团、舞台、客座，及其他关于戏剧的各方面。换
言之，便是戏剧的全部。但在中国却只以之称演剧的场所。如照字面解释，好像只是一所用来演剧的屋子或一个场子，可作区分的也只是舞台和客座两个部分。而且还是近年才有这类专门建筑。舞台的历史虽略较久远，但也不能与发端最早的古希腊戏剧相比并。这原因，便当归结到中国戏剧的出生，和剧团的组织了。
在纪元前三百多年（约当我国周显王时代），古希腊雅典市，已经有可容三万观众的剧场建筑了。又古代罗马，亦于纪元前五十多年，有了剧场的建造，其客座更多至八万。建筑之宏丽，雕刻之精工，则犹其余事。回顾中国的此一时期，则连戏剧还未形成，遑论所谓剧场了。
中国的戏剧，无疑地源出歌舞。即以现在的戏剧的形式，也还未脱离歌舞的范围。然则在未有戏剧之前，歌舞演出的地方，便当是剧场的前身了。昔人每称剧场为“歌台舞榭”，即是目戏剧为歌舞，其意义是否正确，姑不具论。但既有此称，所谓“台”“榭”显然是指歌舞演出的地方。似与剧场的形成，不无多少关系吧。
从古代的歌舞里要看出它表演的场所，非惟不见记载，且亦无从揣摩。但有一个不易的原则，即是以表演者为中心，观众则属于旁立的地位。至于最早的歌舞场，便是汉代的百戏之场。据张衡《西京赋》云：“大驾幸乎平乐，张甲乙而袭翠被……临回望之广场，程角抵之妙戏”。李善注云：“平乐馆大作乐处也”。平乐馆一作平乐观。“观”作楼观解，当即观赏百戏之处。且赋中所述，节目颇多，如“巨兽百寻，是为曼延；神山崔巍，焰从背见”。则舞弄起来，所占面积必然不小。其节目究为次第演出，或分作许多地方同时演出，皆不可知。不过赋中既称“临回望之
广场”。观赏者当为高踞“楼观”无疑。考平乐观遗址，在今河南洛阳，故洛阳城西，《水经注》云：“谷水又南迳平乐观东……
今于上西门外，无他基观，惟西明门外，独有此台，巍然广秀，疑即此台也”。其他既尚有台，则可想见当〔奏演百戏时，其台必为供应御览而设。至戏场形式，则不出两途。其一、便是表演
的场子居中，四周设观众座位。远如古希腊的剧场，其舞台便位置在观众的中心，近如表演马戏的场子，亦即此类。其一、便是表演的场子设于一面，观众的座位与场子作一种对面的安置，略
如我们今日所见的神庙戏台的形式。假使汉代的百戏之场其设置和前者一样，则因皇帝的御座的关系，必然有一个正面。其他三面，便只能算作侧面和背面，形式则又当接近于后者了。
六朝时代，戏剧虽然未十分成熟，但歌舞的扮演，已有故事的插入。《魏书》裴注引司马师等《废帝奏》云：“使小优郭怀、袁信，于广望观下作‘辽东妖妇’，嬉亵过度，道路行人掩目”。
广望观虽无可考，度亦平乐观之类。所谓“道路行人掩目”，则其地接近通衢可知。且其演出即在观下，“广望”之称，当亦“回望之广场”之意。然则此时的所谓“观”，应该是最早的优等客座了。
到隋时，歌舞剧已呈发达，剧场的布置，因之亦略具眉目。《隋书·柳彧列传》云：“隋炀帝大业二年，突厥染干来朝，炀帝欲夸之。总追四方散乐，大集东都。自是每岁正月，万国来朝，留至十五日。于五日于端午门外，建国门内，绵亘八里，列为戏场：百官起棚夹路，从昏至旦以纵观，至晦而罢。”
据此，我们可以看出当时的戏场是多么广大。“百官起棚夹路”，应即观赏者的座位。虽然是歌舞的演出，离真正戏剧尚属辽远。即令为临时的建造，其情形实已不亚于古代希腊和罗马的剧场了。另据隋·薛道衡和许给事善心《戏场转韵诗》云：“……万方皆集会，百戏尽来前；临衢车不绝，夹道阁相连……佳丽俨成行，相携入戏场；衣类何平叔，人同张子房”。所谓“夹道阁
相连”，当即“起棚夹路”的客座。后世的剧场，实已于此具有端倪了。
……
周贻白（1900—1977），戏剧史家，戏剧理论家、话剧、电影作家、戏剧教育家。湖南长沙人。历尽艰辛，刻苦自学，攻读文史群籍。1927年参加田汉主持的南国社。1935年开始致力于戏剧史和戏剧理论的研究。著有《中国戏剧史略》《中国剧场史》等，同时进行话剧、电影创作。
《中国剧场史》一书收录周贻白先生的《中国剧场史》及《中国戏剧小史》。书中对戏曲艺术的发生、发展、演变做了系统的梳理与独到的阐释，对戏曲从业者及爱好者了解戏曲发展历史有帮助。本次出版，由作者儿子，戏曲研究专家周华斌教授重新审定并作序。
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