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《老子绎读》：
三十八章
这一章是“无为而无不为”的进一步阐明。凡是符合“无为”的行为，就符合了“道”，就是“有德”。反之，故意表现“有德”，反倒失去了“德”。“德”与“得”通用。有得于“道”叫做“德”。
老子还认为，社会的坏风气，都是由于背离了“道”而引起的后果。他所称赞的淳厚、朴实，都是对当时的虚假浮华的不满。在《老子》的体系中“道”是最高境界，其次是德，依次向下排，仁、义、礼，一层比一层低。
上德不德， “上德”不把“德”表现在口头上。
是以有德； 因此就是有“德”。
下德不失德， “下德”死守着“德”的名词，是以無德。 因此就没有“德”。
上德無焉而無以焉； “上德”无为，而无所表现；
下德焉之而有以焉。 “下德”有为，而故意表现。
上仁焉之而焉以焉； “上仁”有所表现，但非故意表现它的“仁”。
……
研究老子的文献资料，全国解放后，长沙马王堆发现了帛书《老子》甲、乙本，湖北荆门发现了战国楚墓竹简《老子》，为研究提供了新的材料，可以解决过去某些争论的问题，如《老子》成书年代等。但影响中国文化的并不是帛书和竹简本《老子》，而是长期广泛流行的河上公本和王弼本。因此，《老子绎读》的译文依据还是王弼本。
新版说明
前言
译例
译文
索引
重要名词索引
内容分类索引
附录
一、马王堆汉墓帛书《老子》释文
甲本
乙本
二、郭店楚墓竹简《老子》
甲本
乙本
丙本
三、老学源流
四、我对《老子》认识的转变
五、寿命最短的黄老学派效应长久的黄老思想
后记
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